سورة التوبة · الآية ٩٥
﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ ۖ إِنَّهُمْ رِجْسٌ ۖ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾
Sa yahlifûna billâhi lakum izankalabtum ilaihim litu’ridû ’anhum fa a’ridû ’anhum innahum ricsunv va mâvâhum cahannamu cazâ ’ambimâ kânû yaksibûn
“Döndüğünüzde kendilerine çıkışmamanız için, Allah'a yemin edeceklerdir. Siz onlardan yüz çevirin; çünkü pistirler. Yaptıklarının karşılığı olarak varacakları yer cehennemdir”
At-Tawbah 9:95 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, zengin münafıkların (savaştan) geri kalmalarını ve bunların bir mazeretlerinin bulunmadığını zikredince, onların {sefer dönüşünde} size döndüklerinde {size özür beyan edeceklerini} haber verdi. {De ki:} "Özür dilemeyin, size asla inanmayacağız." Yani: Yalan olan özürlerinizde size inanmayacağız. {Allah bize sizin haberlerinizi bildirdi.} O, sözünde doğru olandır. Dolayısıyla özrün bir faydası kalmamıştır; çünkü onlar, Allah'ın onlar hakkında haber verdiğinin aksini söylüyorlar. Allah'ın haberine, ki o doğruluğun en yüksek derecesidir, aykırı olan bir şeyde doğru söyleyen olmaları mümkün değildir. {Allah ve Resûlü de amelinizi görecek.} Bu dünyada görecektir, çünkü amel, doğruyu yalandan ayıran ölçüdür. Sadece sözler ise bunlardan hiçbirine delalet etmez. {Sonra gaybı ve şahadeti bilen Allah'a döndürüleceksiniz.} Ondan hiçbir şey gizli kalmaz. {Yaptığınız hayır ve şerri size haber verecek} ve adaletiyle veya fazlıyla sizi karşılayacaktır; zerre kadar bile size zulmetmeden. Bilin ki kötülük eden günahkârın üç hâli vardır: Ya özrü ve sözü hem zahiren hem batınen kabul edilir ve sanki hiç günah işlememiş gibi affedilir. Burada münafıklar hakkında zikredilen hâl budur; yani onların özrü kabul edilmez, kötü hâlleri ve kötü amelleri sabit olmuştur. Ya da günahları sebebiyle fiilen cezalandırılırlar, azarlanırlar. Ya da onlardan yüz çevrilir ve yaptıklarına fiilî bir ceza ile karşılık verilmez. Allah'ın münafıklar hakkında emrettiği üçüncü hâl budur. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Onlara döndüğünüzde, yüz çevirmeniz için size Allah adına yemin edecekler. Siz de onlardan yüz çevirin.} Yani onları kınamayın, dövmeyin veya öldürmeyin. {Çünkü onlar pistir.} Yani onlar murdar ve habis kimselerdir; onlarla ilgilenmeye layık değildirler. Kınama ve cezanın onlarda bir faydası yoktur. {Yaptıkları kazançların karşılığı olarak cehennem azabı onlara yeter.} Allah'ın {Siz onlardan razı olasınız diye size yemin ederler} buyruğu ise şu demektir: Onların bu sonuncu maksadı da sizden beklentileridir; sadece yüz çevrilmesi değil, sanki hiçbir şey yapmamış gibi sizin onlardan razı olmanızı isterler. {Onlardan razı olursanız da Allah fasık topluluktan razı olmaz.} Yani ey mü'minler, Allah'ın razı olmadığı kimselerden razı olmanız uygun değildir; bilakis Rabbinizin razılığı ve gazabı konusunda O'na uymanız gerekir. Allah'ın {Allah fasık topluluktan razı olmaz} buyurup {Allah onlardan razı olmaz} demediğine dikkat edin. Bu, tevbe kapısının açık olduğunu ve onlar ya da başkaları tevbe ettiğinde Allah'ın tevbelerini kabul edip onlardan razı olacağını gösterir. Fasık oldukları müddetçe ise, Allah'ın razılığına engel olan bir durum, yani Allah'ın kendileri için razı olduğu iman ve taatten, O'nun gazaplandığı şirk, nifak ve günahlara yönelmiş olmaları sebebiyle Allah onlardan razı olmaz. Allah'ın zikrettiklerinin özeti şudur: Cihattan mazeretsiz geri kalan münafıklar, mü'minlere özür beyan ettiklerinde ve geri kalmalarında mazeretleri olduğunu iddia ettiklerinde, onların maksadı sizin onlardan yüz çevirmeniz, özrü kabul edip razı olmanızdır. Onların özrünü kabul etmek ve onlardan razı olmak ise hiç sevgi ve ikram konusu değildir. Yüz çevirmeye gelince, mü'minler onlardan, kötü işlerden ve pisliklerden yüz çevirdikleri gibi yüz çevirirler. Bu ayetlerde, Allah'ın {Allah size sizin haberlerinizi bildirdi} buyruğunda kelâmın Allah'a ait olduğu, {Allah ve Resûlü amelinizi görecek} buyruğunda ise Allah'ın dilemesi ve kudretiyle gerçekleşen ihtiyarî fiillerinin sabit olduğu bildirilmiştir. Ayrıca Allah'ın amelin gerçekleşmesinden sonra onu göreceğini haber vermiştir. Bu ayetlerde ayrıca Allah'ın iyilik yapanlardan razı olduğu, fasıklardan ise gazaplanıp öfkelendiği de sabittir.
Arapça metin
لما ذكر تخلف المنافقين الأغنياء، وأنهم لا عذر لهم، أخبر أنهم س { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } من غزاتكم. { قل } لهم { لا تعتذروا لن نؤمن لكم } أي: لن نصدقكم في اعتذاركم الكاذب. { قد نبأنا الله من أخباركم } وهو الصادق في قيله، فلم يبق للاعتذار فائدة، لأنهم يعتذرون بخلاف ما أخبر الله عنهم، ومحال أن يكونوا صادقين فيما يخالف خبر الله الذي هو أعلى مراتب الصدق. { وسيرى الله عملكم ورسوله } في الدنيا، لأن العمل هو ميزان الصدق من الكذب، وأما مجرد الأقوال، فلا دلالة فيها على شيء من ذلك. { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة } الذي لا تخفى عليه خافية، { فينبئكم بما كنتم تعملون } من خير وشر، ويجازيكم بعدله أو بفضله، من غير أن يظلمكم مثقال ذرة. وأعلم أن المسيء المذنب له ثلاث حالات: إما [أن] يقبل قوله وعذره، ظاهرا وباطنا، ويعفى عنه بحيث يبقى كأنه لم يذنب. فهذه الحالة هي المذكورة هنا في حق المنافقين، أن عذرهم غير مقبول، وأنه قد تقررت أحوالهم الخبيثة وأعمالهم السيئة، وإما أن يعاقبوا بالعقوبة والتعزير الفعلي على ذنبهم، وإما أن يعرض عنهم، ولا يقابلوا بما فعلوا بالعقوبة الفعلية، وهذه الحال الثالثة هي التي أمر الله بها في حق المنافقين، ولهذا قال: { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم } أي: لا توبخوهم، ولا تجلدوهم أو تقتلوهم. { إنهم رجس } أي: إنهم قذر خبثاء، ليسوا بأهل لأن يبالى بهم، وليس التوبيخ والعقوبة مفيدا فيهم، { و } تكفيهم عقوبة جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. وقوله: { يحلفون لكم لترضوا عنهم } أي: ولهم أيضا هذا المقصد الآخر منكم، غير مجرد الإعراض، بل يحبون أن ترضوا عنهم، كأنهم ما فعلوا شيئا. { فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } أي: فلا ينبغي لكم -أيها المؤمنون- أن ترضوا عن من لم يرض الله عنه، بل عليكم أن توافقوا ربكم في رضاه وغضبه. وتأمل كيف قال: { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أخبر تعالى عن المنافقين بأنهم إذا رجعوا إلى المدينة أنهم يعتذرون إليهم، {قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم} أي: لن نصدقكم، {قد نبأنا الله من أخباركم} أي: قد أعلمنا الله أحوالكم، {وسيرى الله عملكم ورسوله} أي: سيظهر أعمالكم للناس في الدنيا، {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} (1) أي: فيخبركم بأعمالكم، خيرها وشرها، ويجزيكم عليها. ثم أخبر عنهم أنهم سيحلفون معتذرين لتعرضوا عنهم فلا تؤنبوهم، {فأعرضوا عنهم} احتقارا لهم، {إنهم رجس} أي: خبثاء نجس بواطنهم واعتقاداتهم، {ومأواهم} في آخرتهم {جهنم} {جزاء بما كانوا يكسبون} أي: من الآثام والخطايا. وأخبر أنهم وإن رضوا عنهم بحلفهم (2) لهم، {فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} أي: الخارجين عن طاعته وطاعة رسوله، فإن الفسق هو الخروج، ومنه سميت الفأرة "فويسقة" لخروجها من جحرها للإفساد، ويقال: "فسقت الرطبة": إذا خرجت من أكمامها (3) أخبر تعالى أن في الأعراب كفارا ومنافقين ومؤمنين، وأن كفرهم ونفاقهم أعظم من غيرهم وأشد، وأجدر، أي: أحرى ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، كما قال الأعمش عن إبراهيم قال: جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو يحدث أصحابه، وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند، فقال الأعرابي: والله إن حديثك ليعجبني، وإن يدك لتريبني فقال زيد: ما يريبك من يدي؟ إنها الشمال. فقال الأعرابي: والله ما أدري، اليمين يقطعون أو الشمال؟ فقال زيد بن صوحان (4) صدق الله: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن أبي موسى، عن وهب
تفسير الطبري (جامع البيان)
[التوبة: 95] يعني: إذا انصرفتم إليهم من غزوكم، {لتعرضوا عنهم} [التوبة: 95] فلا تؤنبوهم. {فأعرضوا عنهم} [التوبة: 95] يقول جل ثناؤه للمؤمنين: فدعوا تأنيبهم وخلوهم وما اختاروا لأنفسهم من الكفر والنفاق. {إنهم رجس ومأواهم جهنم} [التوبة: 95] يقول: إنهم نجس ومأواهم جهنم، يقول: ومصيرهم إلى جهنم وهي مسكنهم الذي يأوونه في الآخرة. {جزاء بما كانوا يكسبون} [التوبة: 82] يقول: ثوابا بأعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا من معاصي الله. وذكر أن هذه الآية نزلت في رجلين من المنافقين قالا ما حدثنا به، محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: " {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا} [التوبة: 95] . . إلى: {بما كانوا يكسبون} [التوبة: 95] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: ألا تغزو بني الأصفر لعلك أن تصيب بنت عظيم الروم، فإنهم حسان فقال رجلان: قد علمت يا رسول الله أن النساء فتنة، فلا تفتنا بهن، فأذن لنا فأذن لهما؛ فلما انطلقا، قال أحدهما: إن هو إلا شحمة لأول آكل. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل عليه في ذلك شيء، فلما كان ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المياه: {لو كان عرضا قريبا وسفرا
التحرير والتنوير
أعمالهم، ولذلك أردف بقوله: ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة، أي تصيرون بعد الموت إلى الله. فالرد بمعنى الإرجاع، كما في قوله تعالى: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق في سورة الأنعام [62] . والرد: الإرجاع. والمراد به هنا مصير النفوس إلى عالم الخلد الذي لا تصرف فيه لغير الله ولو في ظاهر الأمر. ولما كانت النفوس من خلق الله وقد أنزلها إلى عالم الفناء الدنيوي فاستقلت بأعمالها مدة العمر كان مصيرها بعد الموت أو عند البعث إلى تصرف الله فيها شبيها برد شيء إلى مقره أو إرجاعه إلى مالكه. والغيب: ما غاب عن علم الناس. والشهادة: المشاهدة. واللام في الغيب والشهادة للاستغراق، أي كل غيب وكل شهادة. والعدول عن أن يقال: لم تردون إليه، أي إلى الله، لما في الإظهار من التنبيه على أنه لا يعزب عنه شيء من أعمالهم، زيادة في الترغيب والترهيب ليعلموا أنه لا يخفى على الله شيء. والإنباء: الإخبار. وما كنتم تعملون: علم كل عمل عملوه. واستعمل فينبئكم بما كنتم تعملون في لازم معناه، وهو المجازاة على كل ما عملوه، أي فتجدونه عالما بكل ما عملتموه. وهو كناية لأن ذكر المجازاة في مقام الإجرام والجناية لازم لعموم علم ملك يوم الدين بكل ما عملوه. [95] 95] سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) الجملة مستأنفة ابتدائية تعداد لأحوالهم. ومعناها ناشىء عن مضمون جملة لن نؤمن لكم [التوبة: 94] تنبيها على أنهم لا يرعوون عن الكذب ومخادعة المسلمين، فإذا قيل لهم لن نؤمن لكم [التوبة: 94] حلفوا على أنهم صادقون ترويجا لخداعهم: