جب اللہ تعالیٰ نے مالدار منافقین کے پیچھے رہ جانے کا ذکر کیا، اور یہ بتایا کہ ان کے پاس کوئی عذر نہیں، تو خبر دی کہ وہ تم سے عذر پیش کریں گے {جب تم ان کی طرف لوٹو گے} اپنے غزوے سے۔ {کہہ دو} ان سے {عذر نہ کرو، ہم تمہاری بات ہرگز نہ مانیں گے} یعنی ہم تمہارے جھوٹے عذر کو سچ نہیں مانیں گے۔ {اللہ نے ہمیں تمہارے حالات بتا دیے ہیں} اور وہ اپنی بات میں سچا ہے، تو اب عذر کا کوئی فائدہ باقی نہیں رہتا، کیونکہ وہ ایسی باتیں کہتے ہیں جو اللہ کی خبر کے خلاف ہیں، اور یہ محال ہے کہ وہ اس بات میں سچے ہوں جو اللہ کی خبر کے خلاف ہو، جو سچائی کا اعلیٰ ترین درجہ ہے۔ {اور اللہ اور اس کا رسول تمہارے عمل کو دیکھیں گے} دنیا میں، کیونکہ عمل ہی سچ اور جھوٹ کا معیار ہے، اور محض اقوال میں ان باتوں پر کوئی دلالت نہیں۔ {پھر تم اس کی طرف لوٹائے جاؤ گے جو غیب و شہادت کا جاننے والا ہے} جس سے کوئی چیز پوشیدہ نہیں، {پھر وہ تمہیں بتائے گا جو تم کرتے تھے} خیر ہو یا شر، اور وہ اپنے عدل یا فضل سے بدلہ دے گا، اور ذرہ برابر بھی تم پر ظلم نہ ہوگا۔ جان لو کہ خطاکار مجرم کی تین حالتیں ہیں: یا تو اس کی بات اور عذر ظاہراً و باطناً قبول کر لیا جائے اور اسے معاف کر دیا جائے، یہاں تک کہ گویا اس نے کوئی گناہ کیا ہی نہ تھا۔ یہاں منافقین کے حق میں یہی حالت مذکور نہیں، بلکہ ان کا عذر قابلِ قبول نہیں، اور ان کے خبیث احوال اور برے اعمال طے شدہ ہیں۔ یا انہیں ان کے گناہ پر سزا اور عملی تعزیر دی جائے۔ یا ان سے اعراض کیا جائے اور جو انہوں نے کیا اس پر عملی سزا نہ دی جائے۔ یہ تیسری حالت ہے جس کا اللہ نے منافقین کے حق میں حکم دیا، اسی لیے فرمایا: {جب تم ان کی طرف لوٹو گے تو وہ تمہارے سامنے اللہ کی قسمیں کھائیں گے تاکہ تم ان سے اعراض کرو، پس تم ان سے اعراض کرو} یعنی نہ انہیں ملامت کرو، نہ کوڑے مارو اور نہ قتل کرو۔ {بے شک وہ ناپاک ہیں} یعنی وہ گندے اور خبیث ہیں، ایسے نہیں کہ ان کی پروا کی جائے، اور ان پر ملامت اور سزا کارآمد نہیں، {اور} ان کے کیے ہوئے کے بدلے ان کے لیے جہنم کی سزا کافی ہے۔ اور اللہ کا یہ فرمان: {وہ تمہارے سامنے قسمیں کھاتے ہیں تاکہ تم ان سے راضی ہو جاؤ} یعنی ان کا ایک اور مقصد بھی ہے جو محض اعراض سے بڑھ کر ہے، وہ یہ چاہتے ہیں کہ تم ان سے راضی ہو جاؤ، گویا انہوں نے کچھ کیا ہی نہیں۔ {پس اگر تم ان سے راضی ہو جاؤ تو اللہ نافرمان قوم سے راضی نہیں ہوتا} یعنی اے مومنو! تمہارے لیے مناسب نہیں کہ تم ایسے لوگوں سے راضی ہو جاؤ جن سے اللہ راضی نہیں، بلکہ تم پر لازم ہے کہ اس کی رضا اور ناراضی میں اپنے رب کے موافق رہو۔ اور غور کرو کہ اللہ نے یہ کیوں فرمایا: {اللہ نافرمان قوم سے راضی نہیں ہوتا}، اور یہ نہیں فرمایا کہ "اللہ ان سے راضی نہیں ہوتا"، تاکہ یہ دلالت ہو کہ توبہ کا دروازہ کھلا ہے، اور وہ جب بھی توبہ کریں، یا ان کے علاوہ کوئی اور توبہ کرے، تو اللہ ان کی توبہ قبول کرتا ہے اور ان سے راضی ہو جاتا ہے۔ البتہ جب تک وہ نافرمان رہیں، اللہ ان سے راضی نہیں ہوتا، کیونکہ رضا کی راہ میں رکاوٹ موجود ہے، اور وہ یہ ہے کہ وہ اس ایمان و اطاعت سے نکل گئے جو اللہ نے ان کے لیے پسند کی تھی، اور اس شرک، نفاق اور معصیت کی طرف چلے گئے جو اسے ناپسند ہے۔ اللہ نے جو کچھ ذکر فرمایا اس کا حاصل یہ ہے کہ جو منافقین بغیر عذر جہاد سے پیچھے رہ گئے، جب وہ مومنوں کے سامنے عذر پیش کرتے ہیں اور یہ گمان کرتے ہیں کہ ان کے پیچھے رہنے کے لیے کوئی عذر ہے، تو وہ اس سے یہ چاہتے ہیں کہ تم ان سے اعراض نہ کرو، بلکہ راضی ہو جاؤ اور ان کا عذر قبول کر لو۔ پس ان کے عذر کو قبول کرنا اور ان سے راضی ہونا نہ محبت کی بنا پر ہے اور نہ ان کی عزت کے لیے۔ رہا ان سے اعراض، تو مومن ان سے اعراض کریں، جیسے وہ بری باتوں اور ناپاکی سے اعراض کرتے ہیں۔ اور ان آیات میں اللہ تعالیٰ کے کلام کا اثبات ہے، اس کے فرمان: {اللہ نے ہمیں تمہارے حالات بتا دیے ہیں} میں، اور اس بات کا اثبات ہے کہ اللہ کے اختیاری افعال اس کی مشیت اور قدرت سے واقع ہوتے ہیں، اور اس فرمان میں: {اللہ اور اس کا رسول تمہارے عمل کو دیکھیں گے} خبر دی گئی ہے کہ وہ اسے واقع ہونے کے بعد دیکھے گا۔ اور ان آیات میں نیک کاروں سے اللہ کی رضا، اور فاسقوں پر اس کے غضب اور ناراضی کا اثبات بھی ہے۔