Аллах Всевышний говорит: { И пришли извиняющиеся из бедуинов, чтобы им было разрешено (остаться) }, то есть пришли те, кто проявил небрежность и не выступил в поход, желая, чтобы им позволили оставаться в стороне от джихада. Они не заботились о том, чтобы приносить убедительные оправдания, из-за своей грубости и отсутствия стыда, и пришли лишь из-за слабой веры, которая была у них. Что же касается тех из них, кто солгал Аллаху и Его Посланнику, то они остались дома и вовсе не стали приносить никаких оправданий. Возможно также, что смысл слов Его { извиняющиеся } таков: те, у кого есть уважительная причина, пришли к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он простил их, а обычай его был прощать того, у кого есть уважительная причина. { И остались сидеть те, кто солгал Аллаху и Его Посланнику } в своём утверждении об уверовании, которое требует выступления, но они не действовали в соответствии с этим. Затем Он пригрозил им словами: { Тех из них, кто не веровал, постигнет мучительное наказание } в этом мире и в Последней жизни. Затем, упомянув извиняющихся, которые делились на две категории — одни имеют законное основание, а другие нет, Он сказал об этом: { Нет греха на слабых } телом и зрением, у которых нет сил на выход и сражение, { ни на больных } — и это охватывает все виды болезней, при которых больной не может выступить на джихад: хромота, слепота, лихорадка, плевrit и паралич и прочее. { Ни на тех, кто не находит, что потратить } — то есть не находит припаса и верхового животного, чтобы добраться в своём путешествии. На этих людях нет греха при условии, что они искренни перед Аллахом и Его Посланником, то есть их вера истинна, и в их намерении и решимости было бы выступить, будь у них возможность, и они делают всё, что в их силах, — побуждают, призывают и поощряют к джихаду. { Нет пути против творящих добро } — то есть нет пути, по которому могла бы быть возложена на них ответственность: ведь они своим добром в исполнении прав Аллаха и прав рабов сняли с себя направленный упрёк. Если раб творит добро в том, что в его силах, с него снимается то, что ему не под силу. На этот аят опирается правило: тот, кто совершил добро по отношению к другому — в его душе или в его имуществе и подобном, — а затем произошёл ущерб или утрата как следствие его добра, не несёт ответственности за возмещение, потому что он творил добро, и на творящих добро нет пути; и так же он указывает, что тот, кто не творит добра, то есть злодей, подобен небрежному и обязан возмещать. { Аллах — Прощающий, Милосердный } — по Его прощению и милосердию Он простил немощных и вознаградил их за твёрдое намерение наградой тех, кто в силах и действует. { И нет греха на тех, которые, когда приходят к тебе, чтобы ты дал им верхового, ты говоришь: „Не найду, на чём бы вас доставить“, — отворачиваются, и глаза их льются слезами от печали, что они не находят, что потратить }. Они бессильны, жертвуют собой, и от них исходили печаль и тягость, о которых Аллах упомянул. На этих людей нет греха, и когда с них снимается грех, дело возвращается к своей основе: тот, кто намеревается сделать добро и подкрепляет своё твёрдое намерение стремлением к тому, что в его силах, а затем не может, тот приравнивается к совершившему полностью. { Путь (греха) — только против тех, которые просят тебя отпустить их, будучи богатыми и способными выступить, но не имея никакого оправдания. Они { довольствовались }, для себя и в своей вере, { тем, чтобы быть с оставшимися позади }, как женщины, дети и им подобные. { И } они довольствовались этим положением потому, что Аллах запечатал их сердца, то есть наложил на них печать, поэтому в них не входит благо и они не чувствуют своих religious и мирских интересов, { и они не знают }, в наказание им за то, что они совершили.