البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة التوبة · الآية ٨

﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىٰ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾

Kaifa wa iny-yazharu ’alaikum la yarqubu fikum illanw wa la zimmah yurdu nakum biafwahihim wa taba qulubuhum wa aksaruhum fasiqun

“Bagaimana mungkin (ada perjanjian demikian), padahal jika mereka memperoleh kemenangan atas kamu, mereka tidak memelihara hubungan kekerabatan denganmu dan tidak (pula mengindahkan) perjanjian. Mereka menyenangkan hatimu dengan mulutnya, sedang hatinya menolak. Kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik (tidak menepati janji)”

At-Tawbah 9:8 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Maksudnya: {Bagaimana} orang-orang musyrik memiliki perjanjian di sisi Allah, padahal {jika mereka menang atas kalian} dengan kekuasaan dan kekuatan, mereka tidak akan menyayangi kalian, dan {tidak memelihara terhadap kalian ikatan kekerabatan maupun perjanjian}. Artinya, mereka tidak mengindahkan perjanjian maupun hubungan kerabat, dan tidak takut kepada Allah terhadap kalian; bahkan mereka akan menimpakan siksa yang sangat pedih kepada kalian. Demikianlah keadaan kalian bersama mereka jika mereka berkuasa. Janganlah kalian tertipu oleh perlakuan mereka kepada kalian ketika mereka merasa takut terhadap kalian, karena mereka {menyenangkan kalian dengan mulut mereka, sedangkan hati mereka menolak} untuk condong dan mencintai kalian. Bahkan mereka benar-benar musuh, yang sungguh-sungguh membenci kalian, {dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik}, yang tidak memiliki agama maupun kehormatan. {Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang murah}, yakni mereka memilih kesenangan dunia yang hina dan sesaat daripada iman kepada Allah dan Rasul-Nya serta tunduk kepada ayat-ayat Allah. {Lalu mereka menghalangi} diri mereka sendiri dan orang lain {dari jalan-Nya; sungguh, sangat buruk apa yang mereka kerjakan. Mereka tidak memelihara terhadap orang mukmin ikatan kekerabatan maupun perjanjian}, yakni karena permusuhan mereka terhadap iman dan pemeluknya. Sifat yang menjadi sebab mereka memusuhi dan membenci kalian adalah iman. Oleh karena itu, belalah agama kalian dan tolonglah ia, jadikanlah orang yang memusuhinya sebagai musuh bagi kalian, dan orang yang menolongnya sebagai sahabat bagi kalian. Jadikanlah hukum berputar bersama iman, ada dan tiadanya, dan janganlah kalian menjadikan persahabatan dan permusuhan sebagai sesuatu yang bersifat naluriah, sehingga kalian condong kepadanya ke mana pun hawa nafsu condong, dan kalian mengikuti nafsu yang selalu menyuruh kepada kejahatan dalam hal itu. Karena itu: {Jika mereka bertobat} dari kemusyrikan mereka dan kembali kepada iman, {mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudara kalian seagama}, dan lupakanlah permusuhan itu, sebab dahulu mereka musyrik, agar kalian menjadi hamba-hamba Allah yang ikhlas. Dengan demikian, seorang hamba benar-benar menjadi hamba (Allah) dalam hakikatnya. Setelah Allah menjelaskan hukum-hukum-Nya yang agung dan menerangkan apa yang perlu diterangkan, berupa hukum, hikmah, dan kebijaksanaan, Allah berfirman: {Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu}, yakni Kami menguraikan dan membedakannya {bagi kaum yang mengetahui}. Kepada merekalah pembicaraan ini ditujukan, dengan merekalah ayat-ayat dan hukum-hukum dikenali, dan dengan merekalah agama Islam serta syariat-syariat agama dikenal. Ya Allah, jadikanlah kami termasuk kaum yang berilmu, yang mengamalkan apa yang mereka ketahui, dengan rahmat, karunia, dan kemurahan-Mu [dan ihsan-Mu, wahai Tuhan semesta alam].

Teks Arab

أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم { إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا. ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله، والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله. فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: { فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين } وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين، وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين. اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: التوبة ٨–١١) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى محرضا للمؤمنين على معاداة المشركين والتبري منهم، ومبينا أنهم لا يستحقون أن يكون لهم عهد لشركهم بالله وكفرهم برسول الله (1) ولو أنهم إذ ظهروا (2) على المسلمين وأديلوا عليهم، لم يبقوا ولم يذروا، ولا راقبوا فيهم إلا ولا ذمة. قال علي بن أبي طلحة، وعكرمة، والعوفي عن ابن عباس: "الإل": القرابة، "والذمة": العهد. وكذا قال الضحاك والسدي، كما قال تميم بن مقبل: أفسد الناس خلوف خلفوا %~% قطعوا الإل وأعراق الرحم (3) وقال حسان بن ثابت، رضي الله عنه: وجدناهم كاذبا إلهم %~% وذو الإل والعهد لا يكذب (4) وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لا يرقبون في مؤمن إلا} قال: الله. وفي رواية: لا يرقبون الله ولا غيره. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب، حدثنا ابن علية، عن سليمان، عن أبي مجلز في قوله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} مثل قوله: "جبرائيل"، "ميكائيل"، "إسرافيل"، [كأنه يقول: يضيف "جبر"، و"ميكا"، و"إسراف"، إلى "إيل"، يقول عبد الله: {لا يرقبون في مؤمن إلا} ] (5) كأنه يقول: لا يرقبون الله. والقول الأول أشهر وأظهر، وعليه الأكثر. وعن مجاهد أيضا: "الإل": العهد. وقال قتادة: "الإل": الحلف.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/١١٥) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

عليكم يغلبوكم، لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة. واكتفى ب كيف دليلا على معنى الكلام، لتقدم ما يراد من المعنى بها قبلها، وكذلك تفعل العرب إذا أعادت الحرف بعد مضي معناه استجازوا حذف الفعل، كما قال الشاعر: [البحر الطويل] وخبرتماني أنما الموت في القرى %~% فكيف وهذي هضبة وكثيب فحذف الفعل بعد كيف لتقدم ما يراد بعدها قبلها. ومعنى الكلام: فكيف يكون الموت في القرى وهذي هضبة وكثيب لا ينجو فيهما منه أحد واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} [التوبة: 8] فقال بعضهم: معناه: لا يراقبوا الله فيكم ولا عهدا

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١١/٣٥٤) ↗

التحرير والتنوير

… والتغلب، وبه قوة البعير في الرحلة والحمل، يقال: بعير ظهير، أي قوي على الرحلة، مثل المعين لأحد على عمل بحال من يعطيه ظهره يحمل عليه، فكأنه يعيره ظهره ويعيره الآخر ظهره، فمن ثم جاءت صيغة المفاعلة، ومثله المعاضدة مشتقة من العضد، والمساعدة من الساعد، والتأييد من اليد، والمكاتفة مشتقة من الكتف، وكلها أعضاء العمل. ويجوز أن يكون فعله مشتقا من الظهور، وهو مصدر ضد الخفاء، لأن المرء إذا انتصر على غيره ظهر حاله للناس، فمثل بالشيء الذي ظهر بعد خفاء، ولذلك يعدى بحرف (على) للاستعلاء المجازي، قال تعالى: وإن تظاهرا عليه [التحريم: 4]- وقال- كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة [التوبة: 8]- وقال- ليظهره على الدين كله [الفتح: 28]- وقال- والملائكة بعد ذلك ظهير [التحريم: 4] أي معين. والفاء في قوله: فأتموا تفريع على ما أفاده استثناء قوله: إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا إلخ، وهو أنهم لا تشملهم البراءة من العهد. والمدة: الأجل، مشتقة من المد لأن الأجل مد في زمن العمل، أي تطويل، ولذلك يقولون: ماد القوم غيرهم، إذا أجلوا الحرب إلى أمد، وإضافة المدة إلى ضمير المعاهدين لأنها منعقدة معهم، فإضافتها إليهم كإضافتها إلى المسلمين، ولكن رجح هنا جانبهم، لأن انتفاعهم بالأجل أصبح أكثر من انتفاع المسلمين به، إذ صار المسلمون أقوى منهم، وأقدر على حربهم. وجملة: إن الله يحب المتقين تذييل في معنى التعليل للأمر بإتمام العهد إلى الأجل بأن ذلك من التقوى، أي من امتثال الشرع الذي أمر الله به، لأن الإخبار بمحبة الله المتقين عقب الأمر كناية عن كون المأمور به من التقوى.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٠/١١٣) ↗