سورة التوبة · الآية ٨٣
﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾
“پھر اگر خدا تم کو ان میں سے کسی گروہ کی طرف لے جائے اور وہ تم سے نکلنے کی اجازت طلب کریں تو کہہ دینا کہ تم میرے ساتھ ہرگز نہیں نکلو گے اور نہ میرے ساتھ (مددگار ہوکر) دشمن سے لڑائی کرو گے۔ تم پہلی دفعہ بیٹھ رہنے سے خوش ہوئے تو اب بھی پیچھے رہنے والوں کے ساتھ بیٹھے رہو”
At-Tawbah 9:83 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ منافقین کے پیچھے رہ جانے پر ان کی شیخی اور ان کی بے پروائی کو بیان فرماتا ہے، جو ایمان کی کمی اور کفر کو ایمان پر ترجیح دینے کی دلیل ہے۔ { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } یعنی پیچھے رہ جانے والے اللہ کے رسول کے خلاف بیٹھ رہنے پر خوش ہوئے۔ یہ محض پیچھے رہ جانے سے بڑھ کر ہے، کیونکہ یہ حرام پیچھے رہنا ہے، اور معصیت کے فعل پر مزید خوشی اور اس پر فخر ہے۔ { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } اور انہوں نے اپنے مالوں اور جانوں کے ساتھ اللہ کی راہ میں جہاد کرنا ناپسند کیا۔ اس کے برعکس اہلِ ایمان کا حال یہ ہے کہ جب وہ کسی عذر کی وجہ سے بھی پیچھے رہ جائیں تو اپنے پیچھے رہ جانے پر غمگین ہوتے ہیں اور انتہائی افسوس کرتے ہیں، اور وہ چاہتے ہیں کہ اپنے مالوں اور جانوں کے ساتھ اللہ کی راہ میں جہاد کریں، کیونکہ ان کے دلوں میں ایمان ہے اور وہ اللہ کے فضل، اس کے احسان، اس کی نیکی اور اس کی عطا کی امید رکھتے ہیں۔ { وقالوا } یعنی منافقین نے کہا: { لا تنفروا في الحر } یعنی انہوں نے کہا: گرمی کے سبب کوچ کرنا ہم پر مشقت ہے۔ انہوں نے مختصر اور ختم ہو جانے والے آرام کو ہمیشہ کے مکمل آرام پر مقدم رکھا۔ انہوں نے اس گرمی سے تو بچنا چاہا جسے سائے دور کرتے ہیں اور صبح و شام کی ہوا ختم کرتی ہے، مگر اس شدید گرمی کو نظرانداز کر دیا جس کی شدت کا اندازہ نہیں ہو سکتا، یعنی دہکتی ہوئی آگ۔ اسی لیے فرمایا: { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } یعنی کہہ دو کہ جہنم کی آگ کہیں زیادہ گرم ہے، کاش وہ سمجھتے۔ کیونکہ انہوں نے فانی چیز کو باقی رہنے والی چیز پر ترجیح دی، اور ہلکی اور ختم ہو جانے والی مشقت سے بھاگ کر سخت اور دائمی مشقت کی طرف چلے گئے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } یعنی وہ اس فانی گھر میں تھوڑی دیر ہنس لیں، اس کی لذتوں سے لطف اٹھائیں اور اس کے کھیل تماشوں میں مشغول رہیں، پھر وہ بہت زیادہ روئیں گے اور دردناک عذاب میں مبتلا ہوں گے، { جزاء بما كانوا يكسبون } یہ ان کے کفر و نفاق اور اپنے رب کے احکام کی فرماں برداری نہ کرنے کا بدلہ ہے۔ { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } یعنی ان میں سے وہ گروہ جو بغیر عذر پیچھے رہ گیا تھا اور جنہیں اپنے پیچھے رہ جانے پر کوئی افسوس نہ تھا، { فاستأذنوك للخروج } اگر وہ اس غزوہ کے سوا کسی اور موقع پر آسانی دیکھیں تو تم سے نکلنے کی اجازت مانگیں۔ { فقل } ان کی سزا کے طور پر کہہ دو: { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } تم میرے ساتھ کبھی نہیں نکلو گے اور میرے ساتھ مل کر کسی دشمن سے نہیں لڑو گے، اللہ تمہارے بغیر ہی کام چلا لے گا۔ { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } تم پہلی بار ہی بیٹھ رہنے پر راضی ہو گئے تھے، اس لیے اب پیچھے رہ جانے والوں کے ساتھ بیٹھے رہو۔ یہ ویسا ہی ہے جیسا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور ہم ان کے دلوں اور ان کی نگاہوں کو پلٹ دیں گے، جیسا کہ وہ پہلی بار اس پر ایمان نہیں لائے تھے"] (الانعام: 110)۔ کیونکہ جو شخص حکم کی بجائے سستی کرتا ہے اور موقع ملنے پر پیچھے رہ جاتا ہے، اسے بعد میں اس کی توفیق نہیں دی جاتی اور اس کے اور اس نیکی کے درمیان رکاوٹ ڈال دی جاتی ہے۔ اس میں ان کی تادیب بھی ہے، کیونکہ جب مسلمانوں میں یہ بات طے ہو گئی کہ یہ لوگ اپنی نافرمانی کی وجہ سے جہاد کے لیے نکلنے سے روکے گئے ہیں، تو یہ ان کے لیے ملامت، عار اور عبرت کا سبب ہوا کہ کوئی ان جیسا فعل نہ کرے۔
عربی متن
يقول تعالى مبينا تبجح المنافقين بتخلفهم وعدم مبالاتهم بذلك، الدال على عدم الإيمان، واختيار الكفر على الإيمان. { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } وهذا قدر زائد على مجرد التخلف، فإن هذا تخلف محرم، وزيادة رضا بفعل المعصية، وتبجح به. { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } وهذا بخلاف المؤمنين الذين إذا تخلفوا -ولو لعذر- حزنوا على تخلفهم وتأسفوا غاية الأسف، ويحبون أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، لما في قلوبهم من الإيمان، ولما يرجون من فضل الله وإحسانه وبره وامتنانه. { وقالوا } أي: المنافقون { لا تنفروا في الحر } أي: قالوا: إن النفير مشقة علينا بسبب الحر، فقدموا راحة قصيرة منقضية على الراحة الأبدية التامة. وحذروا من الحر الذي يقي منه الظلال، ويذهبه البكر والآصال، على الحر الشديد الذي لا يقادر قدره، وهو النار الحامية. ولهذا قال: { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } لما آثروا ما يفنى على ما يبقى، ولما فروا من المشقة الخفيفة المنقضية، إلى المشقة الشديدة الدائمة. قال الله تعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } أي: فليتمتعوا في هذه الدار المنقضية، ويفرحوا بلذاتها، ويلهوا بلعبها، فسيبكون كثيرا في عذاب أليم { جزآء بما كانوا يكسبون } من الكفر والنفاق، وعدم الانقياد لأوامر ربهم. { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم } وهم الذين تخلفوا من غير عذر، ولم يحزنوا على تخلفهم { فاستأذنوك للخروج } لغير هذه الغزوة، إذا رأوا السهولة. { فقل } لهم عقوبة { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } فسيغني الله عنكم. { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } وهذا كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] فإن المتثاقل المتخلف عن المأمور به عند انتهاز الفرصة لا يوفق له بعد ذلك، ويحال بينه وبينه. وفيه أيضا تعزير لهم، فإنه إذا تقرر عند …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال ابن زيد: هو قوله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] . وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر؛ لأن هذه الآية التي في "براءة" نزلت في غزوة تبوك، وهي متأخرة عن غزوة (1) الحديبية. وقال ابن جريج: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: بتثبيطهم المسلمين عن الجهاد. {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} أي: وعد الله أهل الحديبية قبل سؤالكم (2) الخروج معهم، {فسيقولون بل تحسدوننا} أي: أن نشرككم في المغانم، {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} أي: ليس الأمر كما زعموا، ولكن لا فهم لهم (3) . اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين يدعون إليهم، الذين هم أولو بأس شديد، على أقوال: أحدها: أنهم هوازن. رواه شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير -أو عكرمة (1) ، أو جميعا-ورواه هشيم عن أبي بشر، عنهما. وبه يقول قتادة في رواية عنه. الثاني: ثقف، قاله الضحاك. الثالث: بنو حنيفة، قاله جويبر. ورواه محمد بن إسحاق، عن الزهري. وروي مثله عن سعيد وعكرمة. الرابع: هم أهل فارس. رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه يقول عطاء، ومجاهد، وعكرمة -في إحدى الروايات عنه. وقال كعب الأحبار: هم الروم. وعن ابن أبي ليلى، وعطاء، والحسن، وقتادة: هم فارس والروم. وعن مجاهد: هم أهل الأوثان. وعنه أيضا: هم رجال أولو بأس شديد، ولم يعين فرقة. وبه يقول ابن جريج، وهو اختيار ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القواريري، عن معمر (2) ، عن
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
المنافقين من غزوتك هذه، فاستأذنوك للخروج معك في أخرى غيرها، فقل لهم: {لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة} [التوبة: 83] وذلك عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك {فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] يقول: فاقعدوا مع الذين قعدوا من المنافقين خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنكم منهم، فاقتدوا بهديهم واعملوا مثل الذي عملوا من معصية الله، فإن الله قد سخط عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
والضحك هنا كناية عن الفرح أو أريد ضحكهم فرحا لاعتقادهم ترويج حيلتهم على النبيء صلى الله عليه وسلم إذ أذن لهم بالتخلف. والبكاء: كناية عن حزنهم في الآخرة فالأمر بالضحك وبالبكاء مستعمل في الإخبار بحصولهما قطعا إذ جعلا من أمر الله أو هو أمر تكوين مثل قوله: فقال لهم الله موتوا [البقرة: 243] والمعنى أن فرحهم زائل وأن بكاءهم دائم. والضحك: كيفية في الفم تتمدد منها الشفتان وربما أسفرتا عن الأسنان وهي كيفية تعرض عند السرور والتعجب من الحسن. والبكاء: كيفية في الوجه والعينين تنقبض بها الوجنتان والأسارير والأنف. ويسيل الدمع من العينين، وذلك يعرض عند الحزن والعجز عن مقاومة الغلب. وقوله: جزاء بما كانوا يكسبون حال من ضميرهم، أي جزاء لهم، والمجعول جزاء هو البكاء المعاقب للضحك القليل لأنه سلب نعمة بنقمة عظيمة. وما كانوا يكسبون هو أعمال نفاقهم، واختير الموصول في التعبير عنه لأنه أشمل مع الإيجاز. وفي ذكر فعل الكون، وصيغة المضارع في يكسبون ما تقدم في قوله: ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [التوبة: 70] . [83] 83] فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) الفاء للتفريع على ما آذن به قوله: قل نار جهنم أشد حرا [التوبة: 81] إذ فرع على الغضب عليهم وتهديدهم عقاب آخر لهم، بإبعادهم عن مشاركة المسلمين في غزواتهم. وفعل رجع يكون قاصرا ومتعديا مرادفا لأرجع. وهو هنا متعد، أي أرجعك الله.