سورة التوبة · الآية ٨٣
﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾
Fa ir raca’akal lâhu ilâ tâ’ifatim minhum fastâ zanûka lilhurûci fakul lan tahrucû ma’iya abadanv a lan tukâtilû ma’iya ’aduvvan innakum radîtum bilku’ûdi avvala marratin fak’udû ma’al hâlifîn
“Allah seni geri döndürüp, onlardan bir toplulukla karşılaştırdığı zaman, senden savaşa çıkmak için izin isterlerse, de ki: "Benimle asla çıkamayacaksınız, benim yanımda hiçbir düşmanla savaşmıyacaksınız; çünkü baştan, oturup kalmaya razı oldunuz. Artık geri kalanlarla beraber oturun”
At-Tawbah 9:83 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, münafıkların geri kalmalarıyla övünmelerini ve bundan dolayı hiç üzülmemelerini; bu durumun imansızlığa delalet ettiğini ve imana karşı küfrü tercih ettiklerini bildirerek şöyle buyuruyor: {Geri bırakılanlar, Allah'ın Resûlü'ne muhalefet ederek oturup kalmaktan sevinç duydular} [Tevbe: 81]. Bu, sadece geri kalmanın ötesinde bir durumdur; çünkü bu, haram olan bir geri kalmadır ve günaha razı olmanın, onunla övünmenin fazlasıdır. {Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad etmekten hoşlanmadılar} [Tevbe: 81]. Bu durum, mü'minlerin hâlinin tersidir. Mü'minler, bir özürleri sebebiyle bile geri kalsalar, geri kalmalarına üzülür, son derece üzüntü duyarlar; kalplerindeki iman ve Allah'ın lütuf, ihsan, iyilik ve ikramından ümit ettikleri için, Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad etmeyi arzu ederler. {Ve dediler ki} [Tevbe: 81] yani münafıklar: {Bu sıcakta sefere çıkmayın} [Tevbe: 81]. Yani dediler ki: Sefer, sıcak yüzünden bize zor gelir. Böylece sonsuz ve tam rahatlığa karşılık, geçici ve kısa süren bir rahatlığı öne aldılar. Gölgelerin koruduğu, sabah akşam serinliğin giderdiği sıcaktan sakındılar; oysa ölçüsü takdir edilemeyen şiddetli sıcak olan, kızgın ateşten sakınmadılar. Bunun için buyurdu ki: {De ki: Cehennem ateşi, eğer anlayabilselerdi, daha sıcaktır} [Tevbe: 81]. Çünkü fâni olanı bâkî olana tercih ettiler ve geçici, hafif bir zahmetten kaçıp sürekli, ağır bir zahmete düştüler. Allah Teâlâ buyurdu ki: {Az gülsünler, çok ağlasınlar} [Tevbe: 82] yani: Bu geçici dünyada istifade etsinler, lezzetleriyle sevinsinler, oyunlarıyla oynasınlar; yakında acı bir azap içinde çok ağlayacaklardır. {Kazandıklarının karşılığı olarak} [Tevbe: 82] yani küfür, nifak ve Rablerinin emirlerine boyun eğmemeleri sebebiyle. {Eğer Allah seni onlardan bir topluluğa döndürürse} [Tevbe: 83] ki bunlar, özürsüz geri kalan ve geri kalmalarına üzülmeyenlerdir: {Bu sefer dışında bir çıkış için senden izin isterlerse} [Tevbe: 83] kolaylık gördüklerinde. {De ki} [Tevbe: 83] onlara ceza olarak: {Asla benimle birlikte çıkmayacaksınız ve benimle birlikte hiçbir düşmanla savaşmayacaksınız} [Tevbe: 83]; Allah sizden müstağni olacaktır. {Siz ilk defa oturmaya razı oldunuz; öyleyse geri kalanlarla birlikte oturun} [Tevbe: 83]. Bu, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: {Onları ilk defa iman etmedikleri gibi, kalplerini ve gözlerini çeviririz} [En'âm: 110]. Çünkü emredileni ağırdan alıp fırsat elinde iken geri kalan kimseye, bundan sonra bu muvaffakiyet verilmez ve aralarında engel konulur. Bu ayette ayrıca onları azarlama vardır; zira Müslümanlar nezdinde bu kimselerin, günahları sebebiyle cihada çıkmaktan men edilmiş oldukları kesinleşirse, bu onlar için bir kınama, bir utanç ve ibret olur ve kimse onların yaptığı gibi davranmaz.
Arapça metin
يقول تعالى مبينا تبجح المنافقين بتخلفهم وعدم مبالاتهم بذلك، الدال على عدم الإيمان، واختيار الكفر على الإيمان. { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } وهذا قدر زائد على مجرد التخلف، فإن هذا تخلف محرم، وزيادة رضا بفعل المعصية، وتبجح به. { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } وهذا بخلاف المؤمنين الذين إذا تخلفوا -ولو لعذر- حزنوا على تخلفهم وتأسفوا غاية الأسف، ويحبون أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، لما في قلوبهم من الإيمان، ولما يرجون من فضل الله وإحسانه وبره وامتنانه. { وقالوا } أي: المنافقون { لا تنفروا في الحر } أي: قالوا: إن النفير مشقة علينا بسبب الحر، فقدموا راحة قصيرة منقضية على الراحة الأبدية التامة. وحذروا من الحر الذي يقي منه الظلال، ويذهبه البكر والآصال، على الحر الشديد الذي لا يقادر قدره، وهو النار الحامية. ولهذا قال: { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } لما آثروا ما يفنى على ما يبقى، ولما فروا من المشقة الخفيفة المنقضية، إلى المشقة الشديدة الدائمة. قال الله تعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } أي: فليتمتعوا في هذه الدار المنقضية، ويفرحوا بلذاتها، ويلهوا بلعبها، فسيبكون كثيرا في عذاب أليم { جزآء بما كانوا يكسبون } من الكفر والنفاق، وعدم الانقياد لأوامر ربهم. { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم } وهم الذين تخلفوا من غير عذر، ولم يحزنوا على تخلفهم { فاستأذنوك للخروج } لغير هذه الغزوة، إذا رأوا السهولة. { فقل } لهم عقوبة { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } فسيغني الله عنكم. { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } وهذا كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] فإن المتثاقل المتخلف عن المأمور به عند انتهاز الفرصة لا يوفق له بعد ذلك، ويحال بينه وبينه. وفيه أيضا تعزير لهم، فإنه إذا تقرر عند …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال ابن زيد: هو قوله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] . وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر؛ لأن هذه الآية التي في "براءة" نزلت في غزوة تبوك، وهي متأخرة عن غزوة (1) الحديبية. وقال ابن جريج: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: بتثبيطهم المسلمين عن الجهاد. {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} أي: وعد الله أهل الحديبية قبل سؤالكم (2) الخروج معهم، {فسيقولون بل تحسدوننا} أي: أن نشرككم في المغانم، {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} أي: ليس الأمر كما زعموا، ولكن لا فهم لهم (3) . اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين يدعون إليهم، الذين هم أولو بأس شديد، على أقوال: أحدها: أنهم هوازن. رواه شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير -أو عكرمة (1) ، أو جميعا-ورواه هشيم عن أبي بشر، عنهما. وبه يقول قتادة في رواية عنه. الثاني: ثقف، قاله الضحاك. الثالث: بنو حنيفة، قاله جويبر. ورواه محمد بن إسحاق، عن الزهري. وروي مثله عن سعيد وعكرمة. الرابع: هم أهل فارس. رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه يقول عطاء، ومجاهد، وعكرمة -في إحدى الروايات عنه. وقال كعب الأحبار: هم الروم. وعن ابن أبي ليلى، وعطاء، والحسن، وقتادة: هم فارس والروم. وعن مجاهد: هم أهل الأوثان. وعنه أيضا: هم رجال أولو بأس شديد، ولم يعين فرقة. وبه يقول ابن جريج، وهو اختيار ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القواريري، عن معمر (2) ، عن
تفسير الطبري (جامع البيان)
المنافقين من غزوتك هذه، فاستأذنوك للخروج معك في أخرى غيرها، فقل لهم: {لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة} [التوبة: 83] وذلك عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك {فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] يقول: فاقعدوا مع الذين قعدوا من المنافقين خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنكم منهم، فاقتدوا بهديهم واعملوا مثل الذي عملوا من معصية الله، فإن الله قد سخط عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والضحك هنا كناية عن الفرح أو أريد ضحكهم فرحا لاعتقادهم ترويج حيلتهم على النبيء صلى الله عليه وسلم إذ أذن لهم بالتخلف. والبكاء: كناية عن حزنهم في الآخرة فالأمر بالضحك وبالبكاء مستعمل في الإخبار بحصولهما قطعا إذ جعلا من أمر الله أو هو أمر تكوين مثل قوله: فقال لهم الله موتوا [البقرة: 243] والمعنى أن فرحهم زائل وأن بكاءهم دائم. والضحك: كيفية في الفم تتمدد منها الشفتان وربما أسفرتا عن الأسنان وهي كيفية تعرض عند السرور والتعجب من الحسن. والبكاء: كيفية في الوجه والعينين تنقبض بها الوجنتان والأسارير والأنف. ويسيل الدمع من العينين، وذلك يعرض عند الحزن والعجز عن مقاومة الغلب. وقوله: جزاء بما كانوا يكسبون حال من ضميرهم، أي جزاء لهم، والمجعول جزاء هو البكاء المعاقب للضحك القليل لأنه سلب نعمة بنقمة عظيمة. وما كانوا يكسبون هو أعمال نفاقهم، واختير الموصول في التعبير عنه لأنه أشمل مع الإيجاز. وفي ذكر فعل الكون، وصيغة المضارع في يكسبون ما تقدم في قوله: ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [التوبة: 70] . [83] 83] فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) الفاء للتفريع على ما آذن به قوله: قل نار جهنم أشد حرا [التوبة: 81] إذ فرع على الغضب عليهم وتهديدهم عقاب آخر لهم، بإبعادهم عن مشاركة المسلمين في غزواتهم. وفعل رجع يكون قاصرا ومتعديا مرادفا لأرجع. وهو هنا متعد، أي أرجعك الله.