سورة التوبة · الآية ٨٣
﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَىٰ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا ۖ إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾
Fa ir raja’akal lahu ila ta’ifatim minhum fasta zanuka lilkhuruji faqul lan takhruju ma’iya abadanw a lan tuqatilu ma’iya ’aduwwan innakum raditum bilqu’udi awwala marratin faq’udu ma’al khalifin
“Maka jika Allah mengembalikanmu (Muhammad) kepada suatu golongan dari mereka (orang-orang munafik), kemudian mereka meminta izin kepadamu untuk keluar (pergi berperang), maka katakanlah, "Kamu tidak boleh keluar bersamaku selama-lamanya dan tidak boleh memerangi musuh bersamaku. Sesungguhnya kamu telah rela tidak pergi (berperang) sejak semula. Karena itu duduklah (tinggallah) bersama orang-orang yang tidak ikut (berperang)”
At-Tawbah 9:83 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala menjelaskan kesombongan orang-orang munafik atas ketertinggalan mereka dan sikap acuh tak acuh mereka terhadap hal itu, yang menunjukkan tidak adanya iman dan lebih memilih kekafiran daripada keimanan. {Orang-orang yang tertinggal itu merasa senang dengan duduk-duduk mereka di belakang Rasulullah} Ini adalah perkara yang lebih dari sekadar tertinggal, sebab ketertinggalan itu termasuk perbuatan yang diharamkan, ditambah lagi dengan rasa rida terhadap perbuatan maksiat serta kebanggaan atasnya. {Dan mereka tidak suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah} Berbeda dengan orang-orang beriman: jika mereka tertinggal, meskipun karena uzur, mereka bersedih atas ketertinggalan itu dan sangat menyesal. Mereka ingin berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah, karena iman yang ada di dalam hati mereka, dan karena harapan mereka akan karunia, kebaikan, kebajikan, dan anugerah Allah. {Dan mereka berkata} yakni orang-orang munafik itu: {Janganlah kamu berangkat dalam panas terik ini}. Maksudnya, mereka berkata: berangkat perang itu memberatkan kami karena panas. Mereka mendahulukan kenyamanan sesaat yang akan berakhir daripada kenyamanan abadi yang sempurna. Mereka takut kepada panas yang dapat dihindari dengan naungan dan yang hilang di waktu pagi dan petang, dan mengabaikan panas yang sangat dahsyat yang tidak terkira besarnya, yaitu api neraka yang membara. Karena itu Allah berfirman: {Katakanlah: "Api neraka Jahanam itu lebih panas", seandainya mereka mengetahui} Sebab mereka lebih mengutamakan apa yang fana daripada yang kekal, dan lari dari kesulitan ringan yang akan berakhir menuju kesulitan berat yang abadi. Allah Ta'ala berfirman: {Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak} yakni: silakan mereka bersenang-senang di negeri yang fana ini, bergembira dengan kenikmatannya, dan bermain-main dengan permainannya, namun mereka kelak akan banyak menangis dalam azab yang pedih, {sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan} berupa kekafiran dan kemunafikan serta tidak tunduk kepada perintah Tuhan mereka. {Maka jika Allah mengembalikanmu kepada suatu golongan dari mereka} yaitu mereka yang tertinggal tanpa uzur dan tidak bersedih atas ketertinggalan mereka, {lalu mereka meminta izin kepadamu untuk keluar} untuk perang selain perang ini, apabila mereka melihat kemudahan. {Maka katakanlah} sebagai hukuman bagi mereka: {Kamu tidak boleh keluar bersamaku selama-lamanya dan tidak boleh berperang bersamaku melawan musuh}, karena Allah akan mencukupkan diri-Nya tanpa kalian. {Kamu telah rida duduk (tinggal) pada kali pertama, maka duduklah bersama orang-orang yang tinggal} Hal ini sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan Kami palingkan hati dan penglihatan mereka sebagaimana mereka tidak beriman kepadanya pada kali pertama"] (QS. Al-An'am: 110). Sesungguhnya orang yang bermalas-malasan dan tertinggal dari perintah ketika kesempatan datang, setelah itu tidak akan diberi taufik untuknya dan dihalangi darinya. Di dalamnya juga terdapat hukuman takzir bagi mereka, sebab apabila telah ditetapkan di kalangan kaum muslimin bahwa mereka termasuk orang-orang yang dilarang keluar berjihad karena kemaksiatan mereka, maka hal itu menjadi celaan bagi mereka, aib atas mereka, dan peringatan agar tidak ada seorang pun yang berbuat seperti perbuatan mereka.
Teks Arab
يقول تعالى مبينا تبجح المنافقين بتخلفهم وعدم مبالاتهم بذلك، الدال على عدم الإيمان، واختيار الكفر على الإيمان. { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } وهذا قدر زائد على مجرد التخلف، فإن هذا تخلف محرم، وزيادة رضا بفعل المعصية، وتبجح به. { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } وهذا بخلاف المؤمنين الذين إذا تخلفوا -ولو لعذر- حزنوا على تخلفهم وتأسفوا غاية الأسف، ويحبون أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، لما في قلوبهم من الإيمان، ولما يرجون من فضل الله وإحسانه وبره وامتنانه. { وقالوا } أي: المنافقون { لا تنفروا في الحر } أي: قالوا: إن النفير مشقة علينا بسبب الحر، فقدموا راحة قصيرة منقضية على الراحة الأبدية التامة. وحذروا من الحر الذي يقي منه الظلال، ويذهبه البكر والآصال، على الحر الشديد الذي لا يقادر قدره، وهو النار الحامية. ولهذا قال: { قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } لما آثروا ما يفنى على ما يبقى، ولما فروا من المشقة الخفيفة المنقضية، إلى المشقة الشديدة الدائمة. قال الله تعالى: { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } أي: فليتمتعوا في هذه الدار المنقضية، ويفرحوا بلذاتها، ويلهوا بلعبها، فسيبكون كثيرا في عذاب أليم { جزآء بما كانوا يكسبون } من الكفر والنفاق، وعدم الانقياد لأوامر ربهم. { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم } وهم الذين تخلفوا من غير عذر، ولم يحزنوا على تخلفهم { فاستأذنوك للخروج } لغير هذه الغزوة، إذا رأوا السهولة. { فقل } لهم عقوبة { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } فسيغني الله عنكم. { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } وهذا كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] فإن المتثاقل المتخلف عن المأمور به عند انتهاز الفرصة لا يوفق له بعد ذلك، ويحال بينه وبينه. وفيه أيضا تعزير لهم، فإنه إذا تقرر عند …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال ابن زيد: هو قوله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] . وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر؛ لأن هذه الآية التي في "براءة" نزلت في غزوة تبوك، وهي متأخرة عن غزوة (1) الحديبية. وقال ابن جريج: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: بتثبيطهم المسلمين عن الجهاد. {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} أي: وعد الله أهل الحديبية قبل سؤالكم (2) الخروج معهم، {فسيقولون بل تحسدوننا} أي: أن نشرككم في المغانم، {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} أي: ليس الأمر كما زعموا، ولكن لا فهم لهم (3) . اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين يدعون إليهم، الذين هم أولو بأس شديد، على أقوال: أحدها: أنهم هوازن. رواه شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير -أو عكرمة (1) ، أو جميعا-ورواه هشيم عن أبي بشر، عنهما. وبه يقول قتادة في رواية عنه. الثاني: ثقف، قاله الضحاك. الثالث: بنو حنيفة، قاله جويبر. ورواه محمد بن إسحاق، عن الزهري. وروي مثله عن سعيد وعكرمة. الرابع: هم أهل فارس. رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه يقول عطاء، ومجاهد، وعكرمة -في إحدى الروايات عنه. وقال كعب الأحبار: هم الروم. وعن ابن أبي ليلى، وعطاء، والحسن، وقتادة: هم فارس والروم. وعن مجاهد: هم أهل الأوثان. وعنه أيضا: هم رجال أولو بأس شديد، ولم يعين فرقة. وبه يقول ابن جريج، وهو اختيار ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الأشج، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القواريري، عن معمر (2) ، عن
تفسير الطبري (جامع البيان)
المنافقين من غزوتك هذه، فاستأذنوك للخروج معك في أخرى غيرها، فقل لهم: {لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة} [التوبة: 83] وذلك عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك {فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] يقول: فاقعدوا مع الذين قعدوا من المنافقين خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنكم منهم، فاقتدوا بهديهم واعملوا مثل الذي عملوا من معصية الله، فإن الله قد سخط عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والضحك هنا كناية عن الفرح أو أريد ضحكهم فرحا لاعتقادهم ترويج حيلتهم على النبيء صلى الله عليه وسلم إذ أذن لهم بالتخلف. والبكاء: كناية عن حزنهم في الآخرة فالأمر بالضحك وبالبكاء مستعمل في الإخبار بحصولهما قطعا إذ جعلا من أمر الله أو هو أمر تكوين مثل قوله: فقال لهم الله موتوا [البقرة: 243] والمعنى أن فرحهم زائل وأن بكاءهم دائم. والضحك: كيفية في الفم تتمدد منها الشفتان وربما أسفرتا عن الأسنان وهي كيفية تعرض عند السرور والتعجب من الحسن. والبكاء: كيفية في الوجه والعينين تنقبض بها الوجنتان والأسارير والأنف. ويسيل الدمع من العينين، وذلك يعرض عند الحزن والعجز عن مقاومة الغلب. وقوله: جزاء بما كانوا يكسبون حال من ضميرهم، أي جزاء لهم، والمجعول جزاء هو البكاء المعاقب للضحك القليل لأنه سلب نعمة بنقمة عظيمة. وما كانوا يكسبون هو أعمال نفاقهم، واختير الموصول في التعبير عنه لأنه أشمل مع الإيجاز. وفي ذكر فعل الكون، وصيغة المضارع في يكسبون ما تقدم في قوله: ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [التوبة: 70] . [83] 83] فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) الفاء للتفريع على ما آذن به قوله: قل نار جهنم أشد حرا [التوبة: 81] إذ فرع على الغضب عليهم وتهديدهم عقاب آخر لهم، بإبعادهم عن مشاركة المسلمين في غزواتهم. وفعل رجع يكون قاصرا ومتعديا مرادفا لأرجع. وهو هنا متعد، أي أرجعك الله.