سورة التوبة · الآية ٧٤
﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ۚ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾
“یہ خدا کی قسمیں کھاتے ہیں کہ انہوں نے (تو کچھ) نہیں کہا حالانکہ انہوں نے کفر کا کلمہ کہا ہے اور یہ اسلام لانے کے بعد کافر ہوگئے ہیں اور ایسی بات کا قصد کرچکے ہیں جس پر قدرت نہیں پاسکے۔ اور انہوں نے (مسلمانوں میں) عیب ہی کون سا دیکھا ہے سوا اس کے کہ خدا نے اپنے فضل سے اور اس کے پیغمبر نے (اپنی مہربانی سے) ان کو دولت مند کر دیا ہے۔ تو اگر یہ لوگ توبہ کرلیں تو ان کے حق میں بہتر ہوگا۔ اور اگر منہ پھیر لیں تو ان کو دنیا اور آخرت میں دکھ دینے والا عذاب دے گا اور زمین میں ان کا کوئی دوست اور مددگار نہ ہوگا”
At-Tawbah 9:74 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے نبی ﷺ سے فرماتا ہے: ﴿یٰۤاَیُّہَا النَّبِیُّ جَاہِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنٰفِقِیْنَ﴾ یعنی ان کے جہاد میں پوری کوشش کرو اور جہاں حالات سختی کا تقاضا کریں وہاں ان پر سختی کرو۔ یہ جہاد ہاتھ سے بھی ہوتا ہے اور دلیل و زبان سے بھی۔ جو کافر کھلم کھلا جنگ پر آئے اس سے ہاتھ، زبان، تلوار اور بیان کے ذریعے جہاد کیا جائے گا، اور جو ذمہ یا معاہدے کی بنا پر اسلام کے تابع ہو چکا ہو اس سے دلیل و برہان کے ساتھ جہاد کیا جائے گا، اسے اسلام کی خوبیاں اور شرک و کفر کی برائیاں واضح کی جائیں گی۔ یہ ان کا دنیا میں حال ہے۔ اور آخرت میں: ﴿وَمَاْوٰہُمْ جَہَنَّمُ﴾ یعنی ان کا ٹھکانا جہنم ہے جس سے وہ کبھی نہ نکلیں گے، ﴿وَبِئْسَ الْمَصِیْرُ﴾ اور وہ کیا ہی برا ٹھکانا ہے۔ ﴿یَحْلِفُوْنَ بِاللّٰہِ مَا قَالُوْا وَلَقَدْ قَالُوْا کَلِمَۃَ الْکُفْرِ﴾ یعنی جب وہ ایسی بات کہتے ہیں جیسی ان میں سے کسی نے کہی تھی: ﴿لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْہَا الْأَذَلَّ﴾ [قرآن: "یقیناً عزت والا وہاں سے ذلیل کو نکال دے گا"]، اور وہ باتیں جو ایک کے بعد دوسرا دین اور رسول کا مذاق اڑانے کے لیے کہتا ہے۔ پھر جب انہیں معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ تک ایسی کوئی بات پہنچ چکی ہے تو وہ آپ کے پاس آ کر اللہ کی قسم کھاتے ہیں کہ ہم نے کچھ نہیں کہا۔ اللہ تعالیٰ ان کو جھٹلاتے ہوئے فرماتا ہے: ﴿وَلَقَدْ قَالُوْا کَلِمَۃَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوْا بَعْدَ اِسْلَامِہِمْ﴾ [قرآن: "انہوں نے یقیناً کفر کا کلمہ کہا اور اپنے اسلام کے بعد کفر کیا"]۔ ان کا پہلا اسلام، اگرچہ ظاہر میں انہیں کفر کے دائرے سے نکال چکا تھا، لیکن ان کی آخری بات ان کے اسلام کو توڑ دیتی ہے اور انہیں کفر میں داخل کر دیتی ہے۔ ﴿وَہَمُّوْا بِمَا لَمْ یَنَالُوْا﴾ یہ اس وقت ہوا جب انہوں نے غزوۂ تبوک میں رسول اللہ ﷺ کو قتل کرنے کا ارادہ کیا، تو اللہ تعالیٰ نے آپ کو ان کی خبر دی اور آپ نے ان کو روکنے والے مقرر فرمائے۔ ﴿وَمَا نَقَمُوْا﴾ اور حال یہ ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے بارے میں جو عیب نکالا اور برا جانا ﴿اِلَّا أَنْ أَغْنٰہُمُ اللّٰہُ وَرَسُوْلُہٗ مِنْ فَضْلِہٖ﴾ وہ صرف یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول نے انہیں اپنے فضل سے غنی کر دیا، حالانکہ وہ پہلے محتاج اور تنگ دست تھے۔ یہ سب سے عجیب بات ہے کہ وہ اس ہستی کو حقیر جانیں جو انہیں اندھیروں سے نکال کر روشنی میں لانے کا سبب بنی اور غربت کے بعد انہیں غنی کرنے والی تھی۔ کیا ان کا حق اس کے سوا کچھ تھا کہ وہ اس کی عزت کرتے، اس پر ایمان لاتے اور اس کی تعظیم کرتے؟ یوں دینی تقاضا اور انسانی شرافت کا تقاضا دونوں جمع ہو گئے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے سامنے توبہ پیش کی، فرمایا: ﴿فَاِنْ یَتُوْبُوْا یَكُ خَیْرًا لَّہُمْ﴾ کیونکہ توبہ دنیا و آخرت کی سعادت کی بنیاد ہے۔ ﴿وَاِنْ یَّتَوَلَّوْا﴾ اور اگر وہ توبہ اور رجوع سے منہ موڑیں ﴿یُعَذِّبْہُمُ اللّٰہُ عَذَابًا أَلِیْمًا فِی الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَۃِ﴾ تو اللہ انہیں دنیا میں دردناک عذاب دے گا، یعنی ان کو وہ غم، رنج اور حزن پہنچے گا جو اللہ کے دین کی نصرت اور اس کے نبی کی عزت کے وقت ان کے دلوں میں ہو گا اور اپنے مقصد تک نہ پہنچ سکنے کی صورت میں ہو گا، اور آخرت میں بھڑکتی آگ کا عذاب ہو گا۔ ﴿وَمَا لَہُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ﴾ زمین میں ان کا کوئی کارساز نہ ہو گا جو ان کے معاملات سنبھالے اور ان کا مطلوب انہیں دلائے ﴿وَلَا نَصِیْرٍ﴾ اور نہ کوئی مددگار ہو گا جو ان سے تکلیف دور کرے۔ جب وہ اللہ تعالیٰ کی ولایت سے کٹ جائیں تو پھر طرح طرح کا شر، خسارہ، بدبختی اور محرومی ہی ان کے حصے میں آتی ہے۔
عربی متن
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين } أي: بالغ في جهادهم والغلظة عليهم حيث اقتضت الحال الغلظة عليهم. وهذا الجهاد يدخل فيه الجهاد باليد، والجهاد بالحجة واللسان، فمن بارز منهم بالمحاربة فيجاهد باليد، واللسان والسيف والبيان. ومن كان مذعنا للإسلام بذمة أو عهد، فإنه يجاهد بالحجة والبرهان ويبين له محاسن الإسلام، ومساوئ الشرك والكفر، فهذا ما لهم في الدنيا. { و } أما في الآخرة ف { مأواهم جهنم } أي: مقرهم الذي لا يخرجون منها { وبئس المصير }. { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر } أي: إذا قالوا قولا كقول من قال منهم ليخرجن الأعز منها الأذل [المنافقون: 8] والكلام الذي يتكلم به الواحد بعد الواحد، في الاستهزاء بالدين، وبالرسول. فإذا بلغهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه شيء من ذلك، جاؤوا إليه يحلفون بالله ما قالوا. قال تعالى مكذبا لهم: { ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم } فإسلامهم السابق - وإن كان ظاهره أنه أخرجهم من دائرة الكفر - فكلامهم الأخير ينقض إسلامهم، ويدخلهم بالكفر. { وهموا بما لم ينالوا } وذلك حين هموا بالفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فقص الله عليه نبأهم، فأمر من يصدهم عن قصدهم. { و } الحال أنهم { ما نقموا } وعابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم { إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } بعد أن كانوا فقراء معوزين، وهذا من أعجب الأشياء، أن يستهينوا بمن كان سببا لإخراجهم من الظلمات إلى النور، ومغنيا لهم بعد الفقر، وهل حقه عليهم إلا أن يعظموه، ويؤمنوا به ويجلوه؟!! فاجتمع الداعي الديني وداعي المروءة الإنسانية. ثم عرض عليهم التوبة فقال: { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } لأن التوبة أصل لسعادة الدنيا والآخرة. { وإن يتولوا } عن التوبة والإنابة { يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة } في الدنيا بما ينالهم من الهم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
الله للأنصار: ألا تنصروا أخاكم؟ والله (1) ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: "سمن كلبك يأكلك"، وقال: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} [المنافقون:8] فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه فسأله، فجعل يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله فيه هذه الآية (2) وروى إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة قال: فحدثنا عبد الله بن الفضل، أنه سمع أنس بن مالك، رضي الله عنه، يقول: حزنت على من أصيب بالحرة من قومي، فكتب إلي زيد بن أرقم، وبلغه شدة حزني، يذكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم، اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار" -وشك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصار -قال ابن الفضل: فسأل أنسا بعض من كان عنده عن زيد بن أرقم، فقال: هو الذي يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوفى الله له بأذنه". وذاك حين سمع رجلا من المنافقين يقول -ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب -: لئن كان هذا صادقا فنحن (3) شر من الحمير، فقال زيد بن أرقم: فهو والله صادق، ولأنت شر من الحمار. ثم رفع ذلك إلى رسول الله، فجحده القائل، فأنزل الله هذه الآية تصديقا لزيد -يعني قوله: {يحلفون بالله ما قالوا} الآية. رواه البخاري في صحيحه، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة. إلى قوله: "هذا الذي أوفى الله له بأذنه" (4) ولعل ما بعده من قول موسى بن عقبة، وقد رواه محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة بإسناده ثم قال: قال ابن شهاب. فذكر ما بعده عن موسى، عن ابن شهاب. والمشهور في هذه القصة أنها كانت في غزوة بني المصطلق، فلعل الراوي وهم في ذكر الآية، وأراد أن يذكر غيرها فذكرها، والله أعلم. قال "الأموي" في مغازيه: حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن جده قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذني قومي فقالوا: إنك امرؤ شاعر، فإن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ولا نصير} [التوبة: 74] اختلف أهل التأويل في الذي نزلت فيه هذه الآية، والقول الذي كان قاله، الذي أخبر الله عنه أنه يحلف بالله ما قاله. فقال بعضهم: الذي نزلت فيه هذه الآية: الجلاس بن سويد بن الصامت
التحریر والتنویر
[74] يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله. لما كان معظم ما أخذ على المنافقين هو كلمات دالة على الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من دلائل الكفر وكانوا إذا نقل ذلك عنهم تنصلوا منه بالأيمان الكاذبة، عقبت آية الأمر بجهادهم بالتنبيه على أن ما يتنصلون به تنصل كاذب وأن لا ثقة بحلفهم، وعلى إثبات أنهم قالوا ما هو صريح في كفرهم. فجملة يحلفون مستأنفة استئنافا بيانيا يثيره الأمر بجهادهم مع مشاهدة ظاهر أحوالهم من التنصل مما نقل عنهم، إن اعتبر المقصود من الجملة تكذيبهم في حلفهم. وقد تكون الجملة في محل التعليل للأمر بالجهاد إن اعتبر المقصود منها قوله: ولقد قالوا كلمة الكفر وما بعده، وأن ذلك إنما أخر للاهتمام بتكذيب أيمانهم ابتداء، وأتي بالمقصود في صورة جملة حالية. ومعلوم أن القيد هو المقصود من الكلام المقيد. ويرجح هذا أن معظم ما في الجملة هو شواهد كفرهم ونقضهم عهد الإسلام، إذ لو كان المقصود خصوص تكذيبهم فيما حلفوا لاقتصر على إثبات مقابله وهو ولقد قالوا كلمة الكفر ، ولم يكن لما بعده مزيد اتصال به. وأيا ما كان فالجملة مستحقة الفصل دون العطف. ومفعول ما قالوا محذوف دل عليه قوله: ولقد قالوا كلمة الكفر. وأكد صدور كلمة الكفر منهم، في مقابلة تأكيدهم نفي صدورها، بصيغة القسم ليكون تكذيب قولهم مساويا لقولهم في التأكيد. وكلمة الكفر الكلام الدال عليه، وأصل الكلمة اللفظ الواحد الذي يتركب منه ومن مثله الكلام المفيد، وتطلق الكلمة على الكلام إذا كان كلاما جامعا موجزا …