سورة التوبة · الآية ٧٠
﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ ۚ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾
Alam yatihim naba ul lazina min qablihim qawmi nuhinw wa ’adinw wa samuda wa qawmi ibrahima wa asyabi adyana walmu’tafikat atatsum rusuluhum bilbaiyinati fama kanal lahu liyazlimahum wa lakin kanuo anfusahum yazlimun
“Apakah tidak sampai kepada mereka berita (tentang) orang-orang yang sebelum mereka, (yaitu) kaum Nuh, 'Ād, Samud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan, dan (penduduk) negeri-negeri yang telah musnah? Telah datang kepada mereka Rasul-rasul dengan membawa bukti-bukti yang nyata; Allah tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri”
At-Tawbah 9:70 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman untuk memperingatkan orang-orang munafik agar tidak ditimpa apa yang telah menimpa umat-umat pendusta sebelum mereka. {Kaum Nuh, 'Ad, Tsamud, kaum Ibrahim, penduduk Madyan, dan negeri-negeri yang dijungkirbalikkan} yaitu negeri-negeri kaum Luth. Mereka semua {didatangi rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata}, yakni kebenaran yang jelas dan terang, yang menerangkan hakikat segala sesuatu. Namun mereka mendustakannya, maka berlakulah atas mereka apa yang telah Allah kisahkan kepada kita. Adapun amal perbuatan kalian menyerupai amal perbuatan mereka: kalian telah menikmati bagian kalian (khalaq) dari dunia, yakni bagian yang menjadi jatah kalian, kalian mengambilnya dengan cara mengejar kenikmatan dan syahwat, dengan berpaling dari tujuan sebenarnya darinya, dan kalian menggunakannya untuk bermaksiat kepada Allah. Cita-cita dan keinginan kalian tidak melampaui nikmat yang dianugerahkan kepada kalian, sebagaimana yang dilakukan orang-orang sebelum kalian. Kalian juga berbicara sia-sia seperti yang mereka bicarakan, yakni kalian membicarakan kebatilan dan kedustaan serta berdebat dengan kebatilan untuk menyingkirkan kebenaran. Maka inilah amal dan ilmu mereka: menikmati bagian dunia dan bercakap-cakap dalam kebatilan. Karena itu mereka pantas mendapat hukuman dan kebinasaan sebagaimana orang-orang sebelum mereka yang berbuat seperti perbuatan mereka. Adapun orang-orang mukmin, meskipun mereka menikmati bagian dan apa yang dianugerahkan kepada mereka dari dunia, hal itu dilakukan dengan cara menggunakannya untuk menaati Allah. Adapun ilmu mereka adalah ilmu para rasul, yaitu mencapai keyakinan dalam seluruh tujuan yang luhur, serta berdebat dengan kebenaran untuk melenyapkan kebatilan. Firman-Nya: {Maka Allah sekali-kali tidak menzalimi mereka} ketika Dia menimpakan hukuman-Nya kepada mereka, {tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri}, karena mereka berani melanggar larangan-Nya, mendurhakai rasul-rasul mereka, dan mengikuti perintah setiap penguasa yang sombong lagi keras kepala.
Teks Arab
يقول تعالى محذرا المنافقين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الأمم المكذبة. { قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبرهيم وأصحب مدين والمؤتفكت } أي: قرى قوم لوط. فكلهم { أتتهم رسلهم بالبينت } أي: بالحق الواضح الجلي، المبين لحقائق الأشياء، فكذبوا بها، فجرى عليهم ما قص الله علينا، فأنتم أعمالكم شبيهة بأعمالهم، استمتعتم بخلاقكم، أي: بنصيبكم من الدنيا فتناولتموه على وجه اللذة والشهوة معرضين عن المراد منه، واستعنتم به على معاصي الله ولم تتعد همتكم وإرادتكم ما خولتم من النعم كما فعل الذين من قبلكم، وخضتم كالذي خاضوا، أي: وخضتم بالباطل والزور وجادلتم بالباطل لتدحضوا به الحق، فهذه أعمالهم وعلومهم، استمتاع بالخلاق وخوض بالباطل، فاستحقوا من العقوبة والإهلاك ما استحق من قبلهم ممن فعلوا كفعلهم، وأما المؤمنون فهم وإن استمتعوا بنصيبهم وما خولوا من الدنيا، فإنه على وجه الاستعانة به على طاعة الله، وأما علومهم فهي علوم الرسل، وهي الوصول إلى اليقين في جميع المطالب العالية، والمجادلة بالحق لإدحاض الباطل. قوله: { فما كان الله ليظلمهم } إذ أوقع بهم من عقوبته ما أوقع { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } حيث تجرؤوا على معاصيه، وعصوا رسلهم، واتبعوا أمر كل جبار عنيد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهذا الحديث له شاهد في الصحيح (1) يقول تعالى واعظا لهؤلاء المنافقين المكذبين للرسل: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم} أي: ألم تخبروا خبر من كان قبلكم من الأمم المكذبة للرسل {قوم نوح} وما أصابهم من الغرق العام لجميع أهل الأرض، إلا من آمن بعبده ورسوله نوح، عليه السلام، {وعاد} كيف أهلكوا بالريح العقيم، لما كذبوا هودا، عليه السلام، {وثمود} كيف أخذتهم الصيحة لما كذبوا صالحا، عليه السلام، وعقروا الناقة، {وقوم إبراهيم} كيف نصره الله عليهم وأيده بالمعجزات الظاهرة عليهم، وأهلك ملكهم النمروذ بن كنعان بن كوش الكنعاني لعنه الله، {وأصحاب مدين} وهم قوم شعيب، عليه السلام، وكيف أصابتهم (2) الرجفة والصيحة وعذاب يوم (3) الظلة، {والمؤتفكات} قوم لوط، وقد كانوا يسكنون في مدائن، وقال في الآية الأخرى: {والمؤتفكة أهوى} [النجم: 53،] أي: الأمة المؤتفكة، وقيل: أم قراهم، وهي "سدوم". والغرض: أن الله تعالى أهلكهم عن آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا، عليه السلام، وإتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين. {أتتهم رسلهم بالبينات} أي: بالحجج والدلائل القاطعات، {فما كان الله ليظلمهم} أي: بإهلاكه إياهم؛ لأنه أقام عليهم الحجة بإرسال الرسل وإزاحة العلل {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي: بتكذيبهم الرسل ومخالفتهم الحق، فصاروا إلى ما صاروا إليه من العذاب والدمار. لما ذكر [الله] (4) تعالى صفات المنافقين الذميمة، عطف بذكر صفات المؤمنين المحمودة، فقال: {بعضهم أولياء بعض} أي: يتناصرون ويتعاضدون، كما جاء في الصحيح: "المؤمن للمؤمن كالبنان يشد بعضه (5) بعضا" وشبك بين أصابعه (6) وفي الصحيح أيضا: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" (7)
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
بأولئك الأمم، وفي الآخرة بعدم تعويضها لهم، كقوله تعالى: ونرثه ما يقول [مريم: 80]- أي في الدنيا- ويأتينا فردا [مريم: 80]- أي في الآخرة- لا مال له ولا ولد، كقوله: ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه [الحاقة: 28، 29] . وفي هذا كله تذكرة للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأن لا يظنوا أن الله لما أمهل المنافقين قد عفا عنهم. ولما كانت خسارتهم جسيمة جعل غيرهم من الخاسرين كلا خاسرين فحصرت الخسارة في هؤلاء بقوله: وأولئك هم الخاسرون قصرا مقصودا به المبالغة. وإعادة اسم الإشارة للاهتمام بتمييز المتحدث عنهم لزيادة تقرير أحوالهم في ذهن السامع. [70] 70] ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) عاد الكلام على المنافقين: فضمير ألم يأتهم ومن قبلهم عائدان إلى المنافقين الذين عاد عليهم الضمير في قوله: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب [التوبة: 65] ، أو الضمير في قوله: ولهم عذاب مقيم [التوبة: 68] . والاستفهام موجه للمخاطب تقريرا عنهم، بحيث يكون كالاستشهاد عليهم بأنهم أتاهم نبأ الذين من قبلهم. والإتيان مستعمل في بلوغ الخبر كقوله تعالى: يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وقد تقدم في سورة العقود [41] ، شبه حصول الخبر عند المخبر بإتيان الشخص، بجامع الحصول بعد عدمه، ومن هذا القبيل قولهم: بلغه الخبر، قال تعالى: لأنذركم به ومن بلغ في سورة الأنعام