سورة التوبة · الآية ٥٨
﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾
Wa minhum mai yalmizuka fis sadaqati fa-in u’tu minha radu wa illam yu’taw minha iza hum yaskhatun
“Dan di antara mereka ada yang mencelamu tentang (pembagian) sedekah (zakat); jika mereka diberi bagian, mereka bersenang hati, dan jika mereka tidak diberi bagian, tiba-tiba mereka marah”
At-Tawbah 9:58 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: Di antara orang-orang munafik ini ada yang mencelamu dalam pembagian sedekah dan mengkritikmu di dalamnya. Kritik dan celaan mereka itu tidak didasari tujuan yang benar, dan bukan pula pendapat yang kuat; tujuan mereka hanyalah agar mereka diberi bagian darinya. {Jika mereka diberi darinya, mereka rida; dan jika tidak diberi darinya, tiba-tiba mereka marah.} Ini adalah keadaan yang tidak semestinya dimiliki seorang hamba, yaitu rida dan marahnya mengikuti hawa nafsu duniawinya dan tujuannya yang rusak. Seharusnya hawa nafsunya mengikuti keridaan Tuhannya, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Tidaklah beriman seorang di antara kalian sampai hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa." Allah berfirman di sini: {Seandainya mereka rida dengan apa yang diberikan Allah dan Rasul-Nya kepada mereka,} yakni apa yang Allah berikan kepada mereka, baik sedikit maupun banyak. {Dan mereka berkata: "Cukuplah Allah bagi kami,"} yakni Allah yang mencukupi kami, sehingga kami rida dengan apa yang Dia bagikan untuk kami; dan hendaknya mereka mengharapkan karunia dan kebaikan-Nya kepada mereka dengan berkata: {"Allah dan Rasul-Nya akan memberi kami sebagian dari karunia-Nya, sesungguhnya kami hanya kepada Allah berharap."} Yakni merendahkan diri memohon untuk mendatangkan manfaat bagi kami dan menolak mudarat dari kami. Niscaya mereka selamat dari kemunafikan, dan diberi petunjuk kepada iman dan keadaan-keadaan yang tinggi. Kemudian Allah ta'ala menjelaskan tata cara pembagian sedekah wajib, lalu berfirman: {Sesungguhnya sedekah-sedekah itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, para amil yang mengurusnya, orang-orang yang dibujuk hatinya...}
Teks Arab
أي: ومن هؤلاء المنافقين من يعيبك في قسمة الصدقات، وينتقد عليك فيها، وليس انتقادهم فيها وعيبهم لقصد صحيح، ولا لرأي رجيح، وإنما مقصودهم أن يعطوا منها. { فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } وهذه حالة لا تنبغي للعبد أن يكون رضاه وغضبه، تابعا لهوى نفسه الدنيوي وغرضه الفاسد، بل الذي ينبغي أن يكون هواه تبعا لمرضاة ربه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ". وقال هنا: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله } أي: أعطاهم من قليل وكثير. { وقالوا حسبنا الله } أي: كافينا الله، فنرضى بما قسمه لنا، وليؤملوا فضله وإحسانه إليهم بأن يقولوا: { سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون } أي: متضرعون في جلب منافعنا ودفع مضارنا، لسلموا من النفاق ولهدوا إلى الإيمان والأحوال العالية، ثم بين تعالى كيفية قسمة الصدقات الواجبة فقال: { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {ومنهم} أي ومن المنافقين {من يلمزك} أي: يعيب عليك {في} قسم {الصدقات} إذا فرقتها، ويتهمك في ذلك، وهم المتهمون (1) المأبونون، وهم مع هذا لا ينكرون للدين، وإنما ينكرون لحظ أنفسهم؛ ولهذا إن {أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} أي: يغضبون لأنفسهم. قال ابن جريج: أخبرني داود بن أبي عاصم قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة، فقسمها هاهنا وهاهنا حتى ذهبت. قال: ووراءه رجل من الأنصار فقال: ما هذا بالعدل؟ فنزلت هذه الآية. وقال قتادة في قوله: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} يقول: ومنهم من يطعن عليك في الصدقات. وذكر لنا أن رجلا من [أهل] (2) البادية حديث عهد بأعرابية، أتى رسول (3) الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة، فقال: يا محمد، والله لئن كان الله أمرك أن تعدل، ما عدلت. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "ويلك فمن ذا يعدل عليك بعدي". ثم قال نبي الله: "احذروا هذا وأشباهه، فإن في أمتي أشباه هذا، يقرءون القرآن لا يجاوز (4) تراقيهم، فإذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم". وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "والذي نفسي بيده ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه، إنما أنا خازن". وهذا الذي ذكره قتادة شبيه بما رواه الشيخان من حديث الزهري، عن أبي سلمة (5) عن أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة -واسمه حرقوص -لما اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم حين قسم غنائم حنين، فقال له: اعدل، فإنك لم تعدل. فقال: "لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه مقفيا (6) إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإنهم شر قتلى تحت أديم السماء" وذكر بقية الحديث (7) ثم قال تعالى منبها لهم على ما هو خير من ذلك لهم، فقال: {ولو أنهم رضوا ما …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فلانا يلمزه، ويلمزه: إذا عابه وقرصه، وكذلك همزه. ومنه قيل: فلان همزة لمزة، ومنه قول رؤبة: [البحر الرجز] قاربت بين عنقي وجمزي %~% في ظل عصري باطلي ولمزي ومنه قول الآخر: [البحر البسيط] إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة %~% وأن أغيب فأنت العائب اللمزه
التحرير والتنوير
57] لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) بيان لجملة: ولكنهم قوم يفرقون [التوبة: 56] . والملجأ: مكان اللجإ، وهو الإيواء والاعتصام. والمغارات: جمع مغارة، وهي الغار المتسع الذي يستطيع الإنسان الولوج فيه، ولذلك اشتق لها المفعل: الدال على مكان الفعل، من غار الشيء إذا دخل في الأرض. والمدخل مفتعل اسم مكان للادخال الذي هو افتعال من الدخول. قلبت تاء الافتعال دالا لوقوعها بعد الدال، كما أبدلت في ادان، وبذلك قرأه الجمهور. وقرأ يعقوب وحده أو مدخلا- بفتح الميم وسكون الدال- اسم مكان من دخل. ومعنى لولوا إليه لانصرفوا إلى أحد المذكورات وأصل ولى أعرض ولما كان الإعراض يقتضي جهتين: جهة ينصرف عنها، وجهة ينصرف إليها، كانت تعديته بأحد الحرفين تعين المراد. والجموح: حقيقته النفور، واستعمل هنا تمثيلا للسرعة مع الخوف. والمعنى: أنهم لخوفهم من الخروج إلى الغزو لو وجدوا مكانا مما يختفي فيه المختفي فلا يشعر به الناس لقصدوه مسرعين خشية أن يعزم عليهم الخروج إلى الغزو. [58] ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) عرف المنافقون بالشح كما قال الله تعالى: أشحة عليكم [الأحزاب: 19]- وقال- أشحة على الخير [الأحزاب: 19] ومن شحهم أنهم يودون أن الصدقات توزع عليهم فإذا رأوها توزع