سورة التوبة · الآية ٤٩
﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ۚ أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾
Wa minhum mai yaqulu’ zal li wa la taftinnie ala fil fitnati saqatu wa inna jahannama lamuhitatum bil kafirin
“Dan di antara mereka ada orang yang berkata, "Berilah aku izin (tidak pergi berperang) dan janganlah engkau (Muhammad) menjadikan aku terjerumus ke dalam fitnah." Ketahuilah, bahwa mereka telah terjerumus ke dalam fitnah. Dan sungguh, Jahanam meliputi orang-orang yang kafir”
At-Tawbah 9:49 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: Di antara orang-orang munafik ini ada yang meminta izin untuk tidak ikut berperang, dan mereka mengemukakan alasan lain yang aneh. Mereka berkata: {"Izinkanlah aku" (untuk tinggal) dan "janganlah engkau menjerumuskanku" dalam fitnah dengan ikut keluar}, karena jika aku keluar lalu melihat wanita-wanita Bani Ashfar, aku tidak akan sabar terhadap mereka, sebagaimana yang dikatakan oleh "Al-Jadd bin Qais". Maksud orang munafik itu—semoga Allah membinasakannya—adalah riya' dan kemunafikan, seolah-olah tujuannya baik. Padahal, dengan keluarnya dirinya ada fitnah dan menghadapkan diri kepada keburukan, sedangkan dengan tidak keluarnya ada keselamatan dan terhindar dari keburukan. Allah Ta'ala menjelaskan kedustaan ucapan ini dengan firman-Nya: {"Ketahuilah, mereka telah jatuh ke dalam fitnah"}. Sebab, sekalipun orang yang berkata ini jujur dalam niatnya, ketidakikutannya (dalam perang) mengandung kerusakan besar dan fitnah yang sangat nyata, yaitu durhaka kepada Allah dan durhaka kepada Rasul-Nya, berani melakukan dosa besar dan dosa yang sangat berat. Adapun keluar (ikut berperang) hanyalah kerusakan kecil dibandingkan dengan tidak ikut, dan itu pun hanya dugaan. Selain itu, orang ini tujuannya hanya tidak ikut, tidak lebih. Karena itu Allah mengancam mereka dengan firman-Nya: {"Sesungguhnya neraka Jahanam benar-benar meliputi orang-orang kafir"}, mereka tidak punya tempat lari darinya, tidak ada jalan menghindar, tidak ada pembebasan, dan tidak ada keselamatan.
Teks Arab
أي: ومن هؤلاء المنافقين من يستأذن في التخلف، ويعتذر بعذر آخر عجيب، فيقول: { ائذن لي } في التخلف { ولا تفتني } في الخروج، فإني إذا خرجت، فرأيت نساء بين الأصفر لا أصبر عنهن، كما قال ذلك " الجد بن قيس ". ومقصوده - قبحه الله - الرياء والنفاق بأن مقصودي مقصود حسن، فإن في خروجي فتنة وتعرضا للشر، وفي عدم خروجي عافية وكفا عن الشر. قال الله تعالى مبينا كذب هذا القول: { ألا في الفتنة سقطوا } فإنه على تقدير صدق هذا القائل في قصده، [فإن] في التخلف مفسدة كبرى وفتنة عظمى محققة، وهي معصية الله ومعصية رسوله، والتجرؤ على الإثم الكبير، والوزر العظيم، وأما الخروج فمفسدة قليلة بالنسبة للتخلف، وهي متوهمة، مع أن هذا القائل قصده التخلف لا غير، ولهذا توعدهم الله بقوله: { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } ليس لهم عنها مفر ولا مناص، ولا فكاك، ولا خلاص.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… قال الله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} أي: قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا. كما قال محمد بن إسحاق، عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: "هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ " فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر لا أصبر عنهن. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "قد أذنت لك". ففي الجد بن قيس نزلت هذه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} الآية، أي: إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم (2) وهكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: أنها نزلت في الجد بن قيس. وقد كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة، وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: "من سيدكم يا بني سلمة؟ " قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله (3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأي داء أدوأ من البخل، ولكن سيدكم الفتى الأبيض الجعد بشر بن البراء بن معرور". وقوله تعالى: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أي: لا محيد لهم عنها، ولا محيص، ولا مهرب. يعلم تبارك وتعالى نبيه بعداوة هؤلاء له؛ لأنه مهما أصابه من {حسنة} أي: فتح ونصر وظفر
تفسير الطبري (جامع البيان)
برؤية نساء بني الأصفر وبناتهم، فإني بالنساء مغرم، فأخرج وآثم بذلك. وبذلك من التأويل تظاهرت الأخبار عن أهل التأويل
التحرير والتنوير
وكان ابن عباس يدعوها «الفاضحة» : قال ما زال ينزل فيها «ومنهم- ومنهم» حتى ظننا أنه لا يبقى أحد إلا ذكر فيها. وأحسب أن ما تحكيه من أحوال المنافقين يعرف به المتصفون بها أنهم المراد فعرف المؤمنون كثيرا من أولئك مثل قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني [التوبة: 49] فقد قالها بعضهم وسمعت منهم، وقوله: ومنهم الذين يؤذون النبيء ويقولون هو أذن [التوبة: 61] فهؤلاء نقلت مقالتهم بين المسلمين. وقوله: وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم [التوبة: 42] . وعن حذيفة: أنه سماها «سورة العذاب» لأنها نزلت بعذاب الكفار، أي عذاب القتل، والأخذ حين يثقفون. وعن عبيد بن عمير أنه سماها «المنقرة» (بكسر القاف مشددة) لأنها نقرت عما في قلوب المشركين (لعله يعني من نوايا الغدر بالمسلمين والتمالي على نقص العهد، وهو من نقر الطائر إذا أنفى بمنقاره موضعا من الحصى ونحوه ليبيض فيه) . وعن المقداد بن الأسود، وأبي أيوب الأنصاري: تسميتها «البحوث» - بباء موحدة مفتوحة في أوله وبمثلثة في آخره بوزن فعول- بمعنى الباحثة، وهو مثل تسميتها «المنقرة» . وعن الحسن البصري أنه دعاها «الحافرة» كأنها حفرت عما في قلوب المنافقين من النفاق، فأظهرته للمسلمين. وعن قتادة: أنها تسمى «المثيرة» لأنها أثارت عورات المنافقين وأظهرتها. وعن ابن عباس أنه سماها «المبعثرة» لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين، أي أخرجتها من مكانها. وفي «الإتقان» : أنها تسمى «المخزية» - بالخاء والزاي المعجمة وتحتية بعد الزاي- وأحسب أن ذلك لقوله تعالى: وأن الله مخزي الكافرين [التوبة: 2] . وفي «الإتقان» أنها تسمى «المنكلة» ، أي بتشديد الكاف. وفيه أنها تسمى «المشددة» .