سورة التوبة · الآية ٤٨
﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾
“یہ پہلے بھی طالب فساد رہے ہیں اور بہت سی باتوں میں تمہارے لیے الٹ پھیر کرتے رہے ہیں۔ یہاں تک کہ حق آپہنچا اور خدا کا حکم غالب ہوا اور وہ برا مانتے ہی رہ گئے”
At-Tawbah 9:48 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ بیان فرماتا ہے کہ منافقین میں سے جو لوگ پیچھے رہ گئے، ان کے ایسے قرائن ظاہر ہو چکے ہیں جن سے واضح ہے کہ انہوں نے جہاد کے لیے نکلنے کا بالکل ارادہ نہیں کیا تھا، اور جو عذر وہ پیش کر رہے ہیں وہ باطل ہیں۔ کیونکہ عذر وہ مانع ہے جو اس وقت روکے جب بندہ اپنی پوری کوشش کرے، نکلنے کے اسباب اختیار کرے، پھر کوئی شرعی رکاوٹ اسے روک دے؛ ایسا شخص معذور ہے۔ { و } لیکن یہ منافقین { اگر وہ نکلنے کا ارادہ کرتے تو اس کے لیے ضرور کچھ تیاری کرتے } یعنی وہ تیاری کرتے اور جو اسباب ان کے بس میں تھے انہیں اختیار کرتے۔ مگر چونکہ انہوں نے اس کے لیے کوئی تیاری نہیں کی، معلوم ہوا کہ انہوں نے نکلنے کا ارادہ ہی نہیں کیا تھا۔ { لیکن اللہ نے ان کا اٹھنا (تمہارے ساتھ جہاد کے لیے نکلنا) ناپسند کیا } { تو اس نے انہیں روک دیا } تقدیر اور فیصلے کے طور پر، اگرچہ اس نے انہیں نکلنے کا حکم دیا اور ابھارا بھی تھا اور انہیں اس کی قدرت بھی دی تھی، لیکن اپنی حکمت سے اس نے ان کی مدد کا ارادہ نہ کیا، بلکہ انہیں رسوا کیا اور روک دیا۔ { اور کہا گیا: بیٹھے رہنے والوں کے ساتھ بیٹھے رہو } یعنی عورتوں اور معذوروں کے ساتھ۔ پھر اس میں حکمت بیان فرمائی: { اگر وہ تمہارے ساتھ نکلتے تو تمہارے لیے نقصان کے سوا کچھ نہ بڑھاتے } یعنی کمی۔ { اور وہ تمہارے درمیان دوڑ دھوپ کرتے } یعنی فتنہ اور شر پھیلانے کی کوشش کرتے اور تمہاری جمعیت میں پھوٹ ڈالتے، { وہ تمہارے لیے فتنہ چاہتے ہیں } یعنی وہ تمہارے فتنے اور تمہارے درمیان دشمنی ڈالنے کے حریص ہیں۔ { اور تم میں ایسے لوگ بھی ہیں } جو کمزور عقل والے ہیں { جو ان کی باتیں سننے والے ہیں } یعنی ان کی دعوت پر لبیک کہنے والے اور ان سے دھوکہ کھانے والے۔ پس جب وہ تمہیں نقصان پہنچانے، تمہارے درمیان شر ڈالنے، اور تمہیں دشمنوں سے روکنے کے حریص ہیں، اور تم میں ایسے لوگ بھی ہیں جو ان کی بات مانتے اور ان سے مشورہ لیتے ہیں، تو تم خود سوچو کہ ان کے مومنوں کے ساتھ نکلنے سے کتنا شر اور کتنا بڑا نقصان پیدا ہوتا۔ پس اللہ کی حکمت کامل ہے کہ اس نے انہیں روکا اور اپنے مومن بندوں کے ساتھ نکلنے سے منع کیا، ان پر رحم کرتے ہوئے اور اس لطف کے ساتھ کہ ان میں کوئی ایسی چیز داخل نہ ہو جو ان کے لیے نفع مند نہ ہو بلکہ نقصان دہ ہو۔ { اور اللہ ظالموں کو خوب جانتا ہے } پس وہ اپنے بندوں کو بتاتا ہے کہ ان سے کیسے بچیں، اور ان کے میل جول سے پیدا ہونے والے فسادات ان پر واضح کرتا ہے۔ پھر فرمایا کہ ان کی شرارت کی پہلے بھی مثالیں ہیں: { یقیناً انہوں نے اس سے پہلے بھی فتنہ چاہا } یعنی جب تم مدینہ ہجرت کر کے آئے، تو انہوں نے پوری کوشش کی، { اور تمہارے لیے کاموں کو الٹ پلٹ کرتے رہے } یعنی تمہاری دعوت کو باطل کرنے اور تمہارے دین کو رسوا کرنے کے لیے خیالات دوڑائے اور حیلے کیے، اور اس میں کوئی کوتاہی نہ کی، { یہاں تک کہ حق آ گیا اور اللہ کا حکم ظاہر ہو گیا اور وہ ناپسند ہی کرتے رہے } پس ان کی سازش ناکام ہوئی اور ان کا باطل مٹ گیا۔ لہٰذا ایسے لوگوں سے اللہ اپنے مومن بندوں کو ڈراتا ہے، اور مومنوں کو ان کے پیچھے رہ جانے کی کوئی پروا نہیں کرنی چاہیے۔
عربی متن
يقول تعالى مبينا أن المتخلفين من المنافقين قد ظهر منهم من القرائن ما يبين أنهم ما قصدوا الخروج للجهاد بالكلية، وأن أعذارهم التي اعتذروها باطلة، فإن العذر هو المانع الذي يمنع إذا بذل العبد وسعه، وسعى في أسباب الخروج، ثم منعه مانع شرعي، فهذا الذي يعذر. { و } أما هؤلاء المنافقون ف { لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة } أي: لاستعدوا وعملوا ما يمكنهم من الأسباب، ولكن لما لم يعدوا له عدة، علم أنهم ما أرادوا الخروج. { ولكن كره الله انبعاثهم } معكم في الخروج للغزو { فثبطهم } قدرا وقضاء، وإن كان قد أمرهم وحثهم على الخروج، وجعلهم مقتدرين عليه، ولكن بحكمته ما أراد إعانتهم، بل خذلهم وثبطهم { وقيل اقعدوا مع القاعدين } من النساء والمعذورين. ثم ذكر الحكمة في ذلك فقال: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } أي: نقصا. { ولأوضعوا خلالكم } أي: ولسعوا في الفتنة والشر بينكم، وفرقوا جماعتكم المجتمعين، { يبغونكم الفتنة } أي: هم حريصون على فتنتكم وإلقاء العداوة بينكم. { وفيكم } أناس ضعفاء العقول { سماعون لهم } أي: مستجيبون لدعوتهم يغترون بهم، فإذا كانوا هم حريصين على خذلانكم، وإلقاء الشر بينكم، وتثبيطكم عن أعدائكم، وفيكم من يقبل منهم ويستنصحهم. فما ظنك بالشر الحاصل من خروجهم مع المؤمنين، والنقص الكثير منهم، فلله أتم الحكمة حيث ثبطهم ومنعهم من الخروج مع عباده المؤمنين رحمة بهم، ولطفا من أن يداخلهم ما لا ينفعهم بل يضرهم. { والله عليم بالظالمين } فيعلم عباده كيف يحذرونهم، ويبين لهم من المفاسد الناشئة من مخالطتهم. ثم ذكر أنه قد سبق لهم سوابق في الشر فقال: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي: حين هاجرتم إلى المدينة، بذلوا الجهد، { وقلبوا لك الأمور } أي: أداروا الأفكار، وأعملوا الحيل في إبطال دعوتكم وخذلان دينكم، ولم يقصروا في ذلك، { حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون } فبطل كيدهم واضمحل باطلهم، فحقيق بمثل …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى محرضا لنبيه عليه السلام على المنافقين: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور} أي: لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك وإخماله مدة طويلة، وذلك أول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته، قال عبد الله بن أبي وأصحابه: هذا أمر قد توجه. فدخلوا في الإسلام ظاهرا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله غاظهم (1) ذلك وساءهم؛ ولهذا قال تعالى: {حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون} يقول تعالى: ومن المنافقين من يقول لك يا محمد: {ائذن لي} في القعود {ولا تفتني} بالخروج معك، بسبب الجواري من نساء الروم، قال الله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} أي: قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا. كما قال محمد بن إسحاق، عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: "هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ " فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر لا أصبر عنهن. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "قد أذنت لك". ففي الجد بن قيس نزلت هذه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} الآية، أي: إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم (2) وهكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: أنها نزلت في الجد بن قيس. وقد كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة، وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: "من سيدكم يا بني سلمة؟ " قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله (3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الله بن أبي بك وبأصحابك يوم أحد حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه، وذلك كان ابتغاءهم ما كانوا ابتغوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتنة من قبل. ويعني بقوله: {من قبل} [البقرة: 25] : من قبل هذا. {وقلبوا لك الأمور} [التوبة: 48] يقول: وأجالوا فيك وفي إبطال الدين الذي بعثك به الله الرأي بالتخذيل عنك، وإنكار ما تأتيهم به، ورده عليك. {حتى جاء الحق} [التوبة: 48] يقول: حتى جاء نصر الله {وظهر أمر الله} [التوبة: 48] يقول: وظهر دين الله الذي أمر به وافترضه على خلقه وهو الإسلام. {وهم كارهون} [التوبة: 48] يقول: والمنافقون لظهور أمر الله ونصره إياك كارهون، وكذلك الآن يظهرك الله ويظهر دينه على الذين كفروا من الروم وغيرهم من أهل الكفر به وهم كارهون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
48] لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) الجملة تعليل لقوله: يبغونكم الفتنة [التوبة: 47] لأنها دليل بأن ذلك ديدن لهم من قبل، إذ ابتغوا الفتنة للمسلمين وذلك يوم أحد إذ انخزل عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المنافقين بعد أن وصلوا إلى أحد، وكانوا ثلث الجيش قصدوا إلقاء الخوف في نفوس المسلمين حين يرون انخزال بعض جيشهم وقال ابن جريج: الذين ابتغوا الفتنة اثنا عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبيء صلى الله عليه وسلم. وقلبوا بتشديد اللام مضاعف قلب المخفف، والمضاعفة للدلالة على قوة الفعل. فيجوز أن يكون من قلب الشيء إذا تأمل باطنه وظاهره ليطلع على دقائق صفاته فتكون المبالغة راجعة إلى الكم أي كثرة التقليب، أي ترددوا آراءهم وأعلموا المكائد والحيل للإضرار بالنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. ويجوز أن يكون قلبوا من قلب بمعنى فتش وبحث، استعير التقليب للبحث والتفتيش لمشابهة التفتيش للتقليب في الإحاطة بحال الشيء كقوله تعالى: فأصبح يقلب كفيه [الكهف: 42] فيكون المعنى، أنهم بحثوا وتجسسوا للاطلاع على شأن المسلمين وإخبار العدو به. واللام في قوله: لك على هذين الوجهين لام العلة، أي لأجلك وهو مجمل يبينه قوله: لقد ابتغوا الفتنة من قبل [التوبة: 48] . فالمعنى اتبعوا فتنة تظهر منك، أي في أحوالك وفي أحوال المسلمين. ويجوز أن يكون قلبوا مبالغة في قلب الأمر إذا أخفى ما كان ظاهرا منه وأبدى ما كان خفيا، كقولهم: قلب له ظهر المجن. وتعديته باللام في قوله لك ظاهرة.