سورة التوبة · الآية ٤٨
﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾
Lakadib tağavul fitnata min kablu va kallabû lakal umûra hattâ câ’al hakku va zahara amrul lâhi va hum kârihûn
“And olsun ki, daha önce de fitne koparmak istemişlerdi. Sana karşı bir takım işler çeviriyorlardı, sonunda onlar istemedikleri halde hak ortaya çıktı, Allah'ın emri üstün geldi”
At-Tawbah 9:48 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, geride kalan münafıkların, cihada çıkmayı hiç niyet etmediklerini gösteren emarelerin ortaya çıktığını ve ileri sürdükleri özürlerin batıl olduğunu beyan buyuruyor. Zira özür, kul elinden geleni yapıp çıkmak için sebeplere başvurduktan sonra, şer'î bir engelin kendisini alıkoyduğu durumdur; ancak böyle olan kimse mazur sayılır. { Ve } bu münafıklara gelince: { Eğer çıkmak isteselerdi, bunun için bir hazırlık yaparlardı } yani, hazırlanır ve imkânları dahilindeki sebepleri gerçekleştirirlerdi. Fakat bunun için hiçbir hazırlık yapmadıklarına göre, çıkmak istemedikleri anlaşılmaktadır. { Ancak Allah, onların sizinle birlikte savaşa çıkmasını hoş görmedi } ve { onları alıkoydu } takdir ve kader gereği; halbuki Allah onlara çıkmalarını emretmiş, teşvik etmiş ve bunu yapmaya güç yetirebilecek durumda kılmıştı. Fakat hikmeti gereği onlara yardım etmek istemedi; aksine onları yarı yolda bırakarak alıkoydu. { Ve: "Kadınlar ve özürlülerle birlikte oturun" denildi. } Sonra bunun hikmetini zikrederek şöyle buyurdu: { Eğer aranıza katılmış olsalardı, size ancak bozgunculuktan başka bir şey eklemezlerdi. } yani, eksiklik ve zarardan başka bir şey artırmazlardı. { Ve sizin aranızda fitne çıkarmak için koşuşturur, birliğinizi bozmaya çalışırlardı. } yani, sizin aranızda fitne ve şer yaymaya, toplu olan cemaatinizi parçalamaya çalışırlardı. { Sizi fitneye düşürmek isterler. } yani, sizi saptırmaya ve aranıza düşmanlık sokmaya hırsla çalışırlar. { Aranızda onları dinleyen kimseler de var. } yani, akılları zayıf olan ve onların davetine uyan, onlara aldanan kimseler vardır. Onlar sizi yardımdan alıkoymaya, aranıza şer sokmaya ve düşmanlarınızla savaşmaktan geri durdurmaya hırsla çalışırken, aranızda da onların sözlerini kabul edip onlardan öğüt isteyenler bulunuyorken, onların mü'minlerle birlikte çıkmalarından doğacak büyük şerri ve çok fazla zararı bir düşün! Allah'ın hikmeti tamamdır; onları alıkoyup mü'min kullarıyla birlikte çıkmalarını engellemesi, onlara merhametinden ve kendilerine fayda vermeyip zarar verecek şeylerin onlara ulaşmasını önlemesindendir. { Allah zalimleri çok iyi bilir. } Yani, kullarına onlardan nasıl sakınacaklarını öğretir ve onlarla karışmaktan doğan mefsedetleri açıklar. Sonra onların şer konusunda geçmişte de işledikleri suçlar olduğunu bildirerek şöyle buyurdu: { Andolsun, daha önce de fitne çıkarmak istemişlerdi. } yani, siz Medine'ye hicret ettiğiniz zaman, çaba gösterdiler. { Sana karşı işleri altüst etmeye çalışmışlardı. } yani, fikirlerini çevirdiler, davanızı boşa çıkarmak ve dininizi zayıflatmak için hileler kurdular ve bu konuda hiçbir gayretten geri durmadılar. { Sonunda hak geldi, Allah'ın emri ortaya çıktı, onlar ise hoşlanmasalar da. } Böylece onların hileleri boşa çıktı, batılları yok oldu. Bu sebeple, Allah'ın mü'min kullarını bu gibi kimselerden sakındırması ve mü'minlerin onların geri kalmasını önemsememesi gerekir.
Arapça metin
يقول تعالى مبينا أن المتخلفين من المنافقين قد ظهر منهم من القرائن ما يبين أنهم ما قصدوا الخروج للجهاد بالكلية، وأن أعذارهم التي اعتذروها باطلة، فإن العذر هو المانع الذي يمنع إذا بذل العبد وسعه، وسعى في أسباب الخروج، ثم منعه مانع شرعي، فهذا الذي يعذر. { و } أما هؤلاء المنافقون ف { لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة } أي: لاستعدوا وعملوا ما يمكنهم من الأسباب، ولكن لما لم يعدوا له عدة، علم أنهم ما أرادوا الخروج. { ولكن كره الله انبعاثهم } معكم في الخروج للغزو { فثبطهم } قدرا وقضاء، وإن كان قد أمرهم وحثهم على الخروج، وجعلهم مقتدرين عليه، ولكن بحكمته ما أراد إعانتهم، بل خذلهم وثبطهم { وقيل اقعدوا مع القاعدين } من النساء والمعذورين. ثم ذكر الحكمة في ذلك فقال: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } أي: نقصا. { ولأوضعوا خلالكم } أي: ولسعوا في الفتنة والشر بينكم، وفرقوا جماعتكم المجتمعين، { يبغونكم الفتنة } أي: هم حريصون على فتنتكم وإلقاء العداوة بينكم. { وفيكم } أناس ضعفاء العقول { سماعون لهم } أي: مستجيبون لدعوتهم يغترون بهم، فإذا كانوا هم حريصين على خذلانكم، وإلقاء الشر بينكم، وتثبيطكم عن أعدائكم، وفيكم من يقبل منهم ويستنصحهم. فما ظنك بالشر الحاصل من خروجهم مع المؤمنين، والنقص الكثير منهم، فلله أتم الحكمة حيث ثبطهم ومنعهم من الخروج مع عباده المؤمنين رحمة بهم، ولطفا من أن يداخلهم ما لا ينفعهم بل يضرهم. { والله عليم بالظالمين } فيعلم عباده كيف يحذرونهم، ويبين لهم من المفاسد الناشئة من مخالطتهم. ثم ذكر أنه قد سبق لهم سوابق في الشر فقال: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي: حين هاجرتم إلى المدينة، بذلوا الجهد، { وقلبوا لك الأمور } أي: أداروا الأفكار، وأعملوا الحيل في إبطال دعوتكم وخذلان دينكم، ولم يقصروا في ذلك، { حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون } فبطل كيدهم واضمحل باطلهم، فحقيق بمثل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى محرضا لنبيه عليه السلام على المنافقين: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور} أي: لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك وإخماله مدة طويلة، وذلك أول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته، قال عبد الله بن أبي وأصحابه: هذا أمر قد توجه. فدخلوا في الإسلام ظاهرا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله غاظهم (1) ذلك وساءهم؛ ولهذا قال تعالى: {حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون} يقول تعالى: ومن المنافقين من يقول لك يا محمد: {ائذن لي} في القعود {ولا تفتني} بالخروج معك، بسبب الجواري من نساء الروم، قال الله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} أي: قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا. كما قال محمد بن إسحاق، عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: "هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ " فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر لا أصبر عنهن. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "قد أذنت لك". ففي الجد بن قيس نزلت هذه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} الآية، أي: إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم (2) وهكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: أنها نزلت في الجد بن قيس. وقد كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة، وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: "من سيدكم يا بني سلمة؟ " قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله (3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الله بن أبي بك وبأصحابك يوم أحد حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه، وذلك كان ابتغاءهم ما كانوا ابتغوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتنة من قبل. ويعني بقوله: {من قبل} [البقرة: 25] : من قبل هذا. {وقلبوا لك الأمور} [التوبة: 48] يقول: وأجالوا فيك وفي إبطال الدين الذي بعثك به الله الرأي بالتخذيل عنك، وإنكار ما تأتيهم به، ورده عليك. {حتى جاء الحق} [التوبة: 48] يقول: حتى جاء نصر الله {وظهر أمر الله} [التوبة: 48] يقول: وظهر دين الله الذي أمر به وافترضه على خلقه وهو الإسلام. {وهم كارهون} [التوبة: 48] يقول: والمنافقون لظهور أمر الله ونصره إياك كارهون، وكذلك الآن يظهرك الله ويظهر دينه على الذين كفروا من الروم وغيرهم من أهل الكفر به وهم كارهون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
48] لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) الجملة تعليل لقوله: يبغونكم الفتنة [التوبة: 47] لأنها دليل بأن ذلك ديدن لهم من قبل، إذ ابتغوا الفتنة للمسلمين وذلك يوم أحد إذ انخزل عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المنافقين بعد أن وصلوا إلى أحد، وكانوا ثلث الجيش قصدوا إلقاء الخوف في نفوس المسلمين حين يرون انخزال بعض جيشهم وقال ابن جريج: الذين ابتغوا الفتنة اثنا عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبيء صلى الله عليه وسلم. وقلبوا بتشديد اللام مضاعف قلب المخفف، والمضاعفة للدلالة على قوة الفعل. فيجوز أن يكون من قلب الشيء إذا تأمل باطنه وظاهره ليطلع على دقائق صفاته فتكون المبالغة راجعة إلى الكم أي كثرة التقليب، أي ترددوا آراءهم وأعلموا المكائد والحيل للإضرار بالنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. ويجوز أن يكون قلبوا من قلب بمعنى فتش وبحث، استعير التقليب للبحث والتفتيش لمشابهة التفتيش للتقليب في الإحاطة بحال الشيء كقوله تعالى: فأصبح يقلب كفيه [الكهف: 42] فيكون المعنى، أنهم بحثوا وتجسسوا للاطلاع على شأن المسلمين وإخبار العدو به. واللام في قوله: لك على هذين الوجهين لام العلة، أي لأجلك وهو مجمل يبينه قوله: لقد ابتغوا الفتنة من قبل [التوبة: 48] . فالمعنى اتبعوا فتنة تظهر منك، أي في أحوالك وفي أحوال المسلمين. ويجوز أن يكون قلبوا مبالغة في قلب الأمر إذا أخفى ما كان ظاهرا منه وأبدى ما كان خفيا، كقولهم: قلب له ظهر المجن. وتعديته باللام في قوله لك ظاهرة.