سورة التوبة · الآية ٤٨
﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّىٰ جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ﴾
Лакадиб тагауул фитната мин каблу ва каллабу лакал умура хатта джа’ал хакку ва захара амрул лахи ва хум карихун
“Они и раньше домогались смуты и замышляли против тебя козни, пока не явилась истина и не проявилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавистно”
At-Tawbah 9:48 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллаheт (Аллах) говорит, разъясняя, что у отставших из числа лицемеров проявились признаки, показывающие, что они вовсе не намеревались выступить на джихад, и что их оправдания ложны. Ведь оправдание — это препятствие, которое мешает, когда раб приложил все свои силы и стремился к причинам выхода, а затем его задержала законная преграда; вот такой человек и заслуживает извинения. {И} что касается этих лицемеров, то {если бы они хотели выступить, то приготовились бы к этому} то есть подготовились бы и сделали бы всё, что в их силах из средств. Но так как они не приготовились, стало ясно, что они не желали выступить. {Но Аллах не желал их выступления} с вами в поход на войну, {и задержал их} по предопределению и решению, хотя Он и повелел им выступить и побуждал их к этому, и сделал их способными к этому; но по Своей мудрости Он не пожелал оказать им помощь, а напротив, лишил их поддержки и задержал. {И было сказано: «Оставайтесь с оставшимися»} из женщин и тех, кому дано извинение. Затем Он упомянул мудрость в этом, сказав: {Если бы они выступили с вами, то не умножили бы для вас ничего, кроме смуты} то есть ущерба. {И непременно поспешили бы между вами} то есть стали бы стремиться к смуте и злу среди вас и разобщили бы ваши собравшиеся ряды, {желая вам смуты} то есть они жадно стремились бы к вашему расколу и к посеванию вражды между вами. {Среди вас есть люди слабых умов, {слушающие их}} то есть отзывающиеся на их призыв и поддающиеся их обману. Так что если они сами жадны до вашего унижения, до посева зла между вами и до отвращения вас от ваших врагов, а среди вас есть те, кто принимает их слова и ищет у них совета, то каково же ваше мнение о зле, которое возникло бы от их выхода вместе с верующими, и о великом ущербе от них? Поистине, у Аллаха совершенная мудрость в том, что Он задержал их и помешал им выступить вместе с Его верными рабами, — милостью к ним и добротой, чтобы не проникло к ним то, что не принесло бы им пользы, а напротив, навредило бы. {Аллах знает несправедливых} то есть Он дает знать Своим рабам, как остерегаться их и разъясняет им вред, возникающий от общения с ними. Затем Он упомянул, что у них уже были прежние злые деяния, сказав: {Они уже прежде стремились к смуте} то есть когда вы переселились в Медину, они приложили все усилия, {и переворачивали для тебя дела} то есть обдумывали замыслы и пускали в ход хитрости, чтобы разрушить ваш призыв и погубить вашу религию, и не жалели сил в этом, {пока не пришла истина и не явилось повеление Аллаха, хотя они и были недовольны} — и их коварство рухнуло, а ложь рассеялась. Поэтому таким, как эти, достойно, чтобы Аллах предостерег Своих верующих рабов от них и чтобы верующие не придавали значения их отставанию от них.
Арабский текст
يقول تعالى مبينا أن المتخلفين من المنافقين قد ظهر منهم من القرائن ما يبين أنهم ما قصدوا الخروج للجهاد بالكلية، وأن أعذارهم التي اعتذروها باطلة، فإن العذر هو المانع الذي يمنع إذا بذل العبد وسعه، وسعى في أسباب الخروج، ثم منعه مانع شرعي، فهذا الذي يعذر. { و } أما هؤلاء المنافقون ف { لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة } أي: لاستعدوا وعملوا ما يمكنهم من الأسباب، ولكن لما لم يعدوا له عدة، علم أنهم ما أرادوا الخروج. { ولكن كره الله انبعاثهم } معكم في الخروج للغزو { فثبطهم } قدرا وقضاء، وإن كان قد أمرهم وحثهم على الخروج، وجعلهم مقتدرين عليه، ولكن بحكمته ما أراد إعانتهم، بل خذلهم وثبطهم { وقيل اقعدوا مع القاعدين } من النساء والمعذورين. ثم ذكر الحكمة في ذلك فقال: { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } أي: نقصا. { ولأوضعوا خلالكم } أي: ولسعوا في الفتنة والشر بينكم، وفرقوا جماعتكم المجتمعين، { يبغونكم الفتنة } أي: هم حريصون على فتنتكم وإلقاء العداوة بينكم. { وفيكم } أناس ضعفاء العقول { سماعون لهم } أي: مستجيبون لدعوتهم يغترون بهم، فإذا كانوا هم حريصين على خذلانكم، وإلقاء الشر بينكم، وتثبيطكم عن أعدائكم، وفيكم من يقبل منهم ويستنصحهم. فما ظنك بالشر الحاصل من خروجهم مع المؤمنين، والنقص الكثير منهم، فلله أتم الحكمة حيث ثبطهم ومنعهم من الخروج مع عباده المؤمنين رحمة بهم، ولطفا من أن يداخلهم ما لا ينفعهم بل يضرهم. { والله عليم بالظالمين } فيعلم عباده كيف يحذرونهم، ويبين لهم من المفاسد الناشئة من مخالطتهم. ثم ذكر أنه قد سبق لهم سوابق في الشر فقال: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي: حين هاجرتم إلى المدينة، بذلوا الجهد، { وقلبوا لك الأمور } أي: أداروا الأفكار، وأعملوا الحيل في إبطال دعوتكم وخذلان دينكم، ولم يقصروا في ذلك، { حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون } فبطل كيدهم واضمحل باطلهم، فحقيق بمثل …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى محرضا لنبيه عليه السلام على المنافقين: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور} أي: لقد أعملوا فكرهم وأجالوا آراءهم في كيدك وكيد أصحابك وخذلان دينك وإخماله مدة طويلة، وذلك أول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رمته العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله يوم بدر وأعلى كلمته، قال عبد الله بن أبي وأصحابه: هذا أمر قد توجه. فدخلوا في الإسلام ظاهرا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله غاظهم (1) ذلك وساءهم؛ ولهذا قال تعالى: {حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون} يقول تعالى: ومن المنافقين من يقول لك يا محمد: {ائذن لي} في القعود {ولا تفتني} بالخروج معك، بسبب الجواري من نساء الروم، قال الله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} أي: قد سقطوا في الفتنة بقولهم هذا. كما قال محمد بن إسحاق، عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وهو في جهازه، للجد بن قيس أخي بني سلمة: "هل لك يا جد العام في جلاد بني الأصفر؟ " فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني، فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر لا أصبر عنهن. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "قد أذنت لك". ففي الجد بن قيس نزلت هذه: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} الآية، أي: إن كان إنما يخشى من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم (2) وهكذا روي عن ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: أنها نزلت في الجد بن قيس. وقد كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة، وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: "من سيدكم يا بني سلمة؟ " قالوا: الجد بن قيس، على أنا نبخله (3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الله بن أبي بك وبأصحابك يوم أحد حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه، وذلك كان ابتغاءهم ما كانوا ابتغوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتنة من قبل. ويعني بقوله: {من قبل} [البقرة: 25] : من قبل هذا. {وقلبوا لك الأمور} [التوبة: 48] يقول: وأجالوا فيك وفي إبطال الدين الذي بعثك به الله الرأي بالتخذيل عنك، وإنكار ما تأتيهم به، ورده عليك. {حتى جاء الحق} [التوبة: 48] يقول: حتى جاء نصر الله {وظهر أمر الله} [التوبة: 48] يقول: وظهر دين الله الذي أمر به وافترضه على خلقه وهو الإسلام. {وهم كارهون} [التوبة: 48] يقول: والمنافقون لظهور أمر الله ونصره إياك كارهون، وكذلك الآن يظهرك الله ويظهر دينه على الذين كفروا من الروم وغيرهم من أهل الكفر به وهم كارهون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
48] لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) الجملة تعليل لقوله: يبغونكم الفتنة [التوبة: 47] لأنها دليل بأن ذلك ديدن لهم من قبل، إذ ابتغوا الفتنة للمسلمين وذلك يوم أحد إذ انخزل عبد الله بن أبي ابن سلول ومن معه من المنافقين بعد أن وصلوا إلى أحد، وكانوا ثلث الجيش قصدوا إلقاء الخوف في نفوس المسلمين حين يرون انخزال بعض جيشهم وقال ابن جريج: الذين ابتغوا الفتنة اثنا عشر رجلا من المنافقين، وقفوا على ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبيء صلى الله عليه وسلم. وقلبوا بتشديد اللام مضاعف قلب المخفف، والمضاعفة للدلالة على قوة الفعل. فيجوز أن يكون من قلب الشيء إذا تأمل باطنه وظاهره ليطلع على دقائق صفاته فتكون المبالغة راجعة إلى الكم أي كثرة التقليب، أي ترددوا آراءهم وأعلموا المكائد والحيل للإضرار بالنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. ويجوز أن يكون قلبوا من قلب بمعنى فتش وبحث، استعير التقليب للبحث والتفتيش لمشابهة التفتيش للتقليب في الإحاطة بحال الشيء كقوله تعالى: فأصبح يقلب كفيه [الكهف: 42] فيكون المعنى، أنهم بحثوا وتجسسوا للاطلاع على شأن المسلمين وإخبار العدو به. واللام في قوله: لك على هذين الوجهين لام العلة، أي لأجلك وهو مجمل يبينه قوله: لقد ابتغوا الفتنة من قبل [التوبة: 48] . فالمعنى اتبعوا فتنة تظهر منك، أي في أحوالك وفي أحوال المسلمين. ويجوز أن يكون قلبوا مبالغة في قلب الأمر إذا أخفى ما كان ظاهرا منه وأبدى ما كان خفيا، كقولهم: قلب له ظهر المجن. وتعديته باللام في قوله لك ظاهرة.