سورة التوبة · الآية ٤٢
﴿لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَٰكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ۚ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾
Lav kâna ’aradan karîbanv va safaran kâsidal lattaba’ûka va lâkim ba’udat ’alaihimuş şukkah va sayahlifûna billâhi lavis tata’nâ laharacnâ ma’akum yuhlikûna anfusahum val lâhu ya’lamu innahum lakâ zibûn
“Kolay bir kazanç, normal bir yolculuk olsaydı sana uyarlardı, fakat çıkılacak yol onlara uzak geldi, kendilerini helak ederek, "Gücümüz yetseydi sizinle beraber çıkardık" diye Allah'a yemin edeceklerdir. Allah, onların yalancı olduğunu elbette biliyor”
At-Tawbah 9:42 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, mü'min kullarını Onun yolunda savaşa çıkmaya teşvik ederek şöyle buyuruyor: {Hafif de olsanız ağır da olsanız (savaşa) çıkın.} Yani zorlukta da kolaylıkta da, isteyerek de istemeyerek de, sıcakta da soğukta da, her hâlde (cihada çıkın). {Mallarınızla ve canlarınızla Allah yolunda cihad edin.} Yani gücünüzün yettiğince çaba gösterin, malınız ve canınızla elinizden geleni yapın. Bu ifadede, canla cihadın farz olduğu gibi, ihtiyaç doğup çağrıldığında malla cihadın da farz olduğuna delil vardır. Sonra şöyle buyurdu: {Bilseydiniz, bu sizin için daha hayırlıdır.} Yani canla ve malla cihad etmek, bundan geri durmanızdan daha hayırlıdır; çünkü bunda Allah'ın rızası, O'nun katındaki yüce derecelere ulaşmak, Allah'ın dinine yardım etmek ve O'nun ordusuna, taraftarları arasına girmek vardır. Eğer (münafıklar) yakın bir menfaat, yani kolayca elde edilebilecek dünyevi bir kazanç için çıkmış olsaydı, {ve yolculuk} {kolay ve yakın bir yolculuk} olsaydı, {sana uyarlardı.} Ağır bir meşakkat olmadığı için (peşinden gelirlerdi). {Fakat yol onlara uzak geldi.} Yani mesafe kendilerine uzun göründü ve yolculuk onlara zor geldi; bu yüzden senden geri kaldılar. Bu durum kulluğun alametlerinden değildir. Gerçek kul, her hâlde, kolay da olsa zor da olsa ibadetleri yerine getirerek Rabbine kulluk eden kimsedir; böyle kul her durumda Allah'a kuldur. {Allah'a yemin ederek, 'Gücümüz yetseydi sizinle beraber çıkardık' diyecekler.} Yani geri kalmalarının bir mazereti olduğunu ve bunu yapmaya güçleri yetmediğini iddia ederek yemin edeceklerdir. {Kendilerini helâk ediyorlar;} oturup kalmaları, yalan söylemeleri ve gerçeğe aykırı haber vermeleriyle kendilerini helâke sürüklüyorlar. {Allah onların gerçekten yalancı olduklarını bilir.} Bu azarlama, Tebük Gazvesi'nde Peygamber ﷺ'den geri kalan ve yalancı mazeretler öne süren münafıklar hakkındadır. Peygamber ﷺ, onları sınamadan, yalnızca özür beyan etmeleri üzerine affetti; böylece doğru söyleyen ile yalancı ayırt edilmemiş oldu. Bu yüzden Allah, onların mazeretlerini bu kadar çabuk kabul etmesinden dolayı Peygamberini azarlayarak şöyle buyurdu: {Allah seni affetsin! Doğru söyleyenler belli olmadan ve yalancıları bilmeden onlara neden izin verdin?}
Arapça metin
يقول تعالى لعباده المؤمنين - مهيجا لهم على النفير في سبيله فقال: { انفروا خفافا وثقالا } أي: في العسر واليسر، والمنشط والمكره، والحر والبرد، وفي جميع الأحوال. { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله } أي: ابذلوا جهدكم في ذلك، واستفرغوا وسعكم في المال والنفس، وفي هذا دليل على أنه -كما يجب الجهاد في النفس- يجب الجهاد في المال، حيث اقتضت الحاجة ودعت لذلك. ثم قال: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } أي: الجهاد في النفس والمال، خير لكم من التقاعد عن ذلك، لأن فيه رضا الله تعالى، والفوز بالدرجات العاليات عنده، والنصر لدين الله، والدخول في جملة جنده وحزبه. لو كان خروجهم لطلب العرض القريب، أي: منفعة دنيوية سهلة التناول { و } كان السفر { سفرا قاصدا } أي: قريبا سهلا { لاتبعوك } لعدم المشقة الكثيرة، { ولكن بعدت عليهم الشقة } أي: طالت عليهم المسافة، وصعب عليهم السفر، فلذلك تثاقلوا عنك، وليس هذا من أمارات العبودية، بل العبد حقيقة هو المتعبد لربه في كل حال، القائم بالعبادة السهلة والشاقة، فهذا العبد لله على كل حال. { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } أي: سيحلفون أن تخلفهم عن الخروج، أن لهم أعذرا، وأنهم لا يستطيعون ذلك. { يهلكون أنفسهم } بالقعود والكذب والإخبار بغير الواقع، { والله يعلم إنهم لكاذبون }. وهذا العتاب إنما هو للمنافقين، الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في " غزوة تبوك " وأبدوا من الأعذار الكاذبة ما أبدوا، فعفا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بمجرد اعتذارهم، من غير أن يمتحنهم، فيتبين له الصادق من الكاذب، ولهذا عاتبه الله على هذه المسارعة إلى عذرهم فقال: { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين... }.
تفسير الطبري (جامع البيان)
حين خرج إلى تبوك فأذن لهم: لو كان ما تدعو إليه المتخلفين عنك والمستأذنيك في ترك الخروج معك إلى مغزاك الذي استنفرتهم إليه {عرضا قريبا} [التوبة: 42] يقول: غنيمة حاضرة {وسفرا قاصدا} [التوبة: 42] يقول: وموضعا قريبا سهلا. {لاتبعوك} [التوبة: 42] ونفروا معك إليهما، ولكنك استنفرتهم إلى موضع بعيد، وكلفتهم سفرا شاقا عليهم؛ لأنك استنهضتهم في وقت الحر وزمان القيظ وحين الحاجة إلى الكن.
التحرير والتنوير
وإبهام خير لقصد توقع خير الدنيا والآخرة من شعب كثيرة أهمها الاطمئنان من أن يغزوهم الروم ولذلك عقب بقوله: إن كنتم تعلمون أي إن كنتم تعلمون ذلك الخير وشعبه. وفي اختيار فعل العلم دون الإيمان مثلا للإشارة إلى أن من هذا الخير ما يخفى فيحتاج متطلب تعيين شعبه إلى إعمال النظر والعلم. [42] 42] لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42) استئناف لابتداء الكلام على حال المنافقين وغزوة تبوك حين تخلفوا واستأذن كثير منهم في التخلف واعتلوا بعلل كاذبة، وهو ناشىء عن قوله: ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض [التوبة: 38] . وانتقل من الخطاب إلى الغيبة لأن المتحدث عنهم هنا بعض المتثاقلين لا محالة بدليل قوله بعد هذا إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم [التوبة: 45] . ومن هذه الآيات ابتدأ إشعار المنافقين بأن الله أطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على دخائلهم. والعرض ما يعرض للناس من متاع الدنيا وتقدم في قوله تعالى: يأخذون عرض هذا الأدنى في سورة الأعراف [169] وقوله: تريدون عرض الدنيا في سورة الأنفال [67] والمراد به الغنيمة. والقريب: الكائن على مسافة قصيرة، وهو هنا مجاز في السهل حصوله. وقاصدا أي وسطا في المسافة غير بعيد. واسم كان محذوف دل عليه الخبر: أي لو كان العرض عرضا قريبا، والسفر سفرا متوسطا، أو: لو كان ما تدعوهم إليه عرضا قريبا وسفرا. والشقة- بضم الشين- المسافة الطويلة.