سورة التوبة · الآية ٤١
﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
Инфиру хифафанв ва сикаланв ва джахиду би амваликум ва анфусикум фи сабилил лах заликум хайрул лакум ин кунтум та’ламун
“Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали”
At-Tawbah 9:41 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний обращается к верующим рабам Своим, побуждая их выступать на джихад на Его пути, и говорит: {Выступайте легко и тяжело} [Коран: «Выступайте налегке и с тяжёлым снаряжением»], то есть в трудности и в лёгкости, в охоте и против желания, в жару и в холод, и во всех обстоятельствах. {И сражайтесь своим имуществом и своими душами на пути Аллаха} [Коран: «и сражайтесь на пути Аллаха имуществом и жизнями вашими»], то есть прилагайте все свои усилия в этом, напрягайте силы свои, жертвуя имуществом и жизнью. В этом есть указание на то, что, как обязателен джихад душой, так же обязателен джихад имуществом, когда возникает в нём нужда и есть к нему призыв. Затем Он сказал: {Это лучше для вас, если бы вы знали} [Коран: «Это лучше для вас, если вы знаете»], то есть джихад душой и имуществом лучше для вас, чем уклонение от него, ибо в нём довольство Аллаха Всевышнего, достижение высоких степеней у Него, победа религии Аллаха и вхождение в число Его воинства и Его партии. {Если бы это была близкая нажива} [Коран: «Если бы была близкая нажива»], то есть лёгкая в получении мирская выгода, {и {путь} был бы {недалёким}} [Коран: «и путь был бы недалёким»], то есть близким и лёгким, {то они пошли бы за тобой} из-за отсутствия большой тяжести, {но показался им далёким путь} [Коран: «но показался им далёким путь»], то есть расстояние стало для них долгим, и путешествие тяжёлым, поэтому они медлили отправиться вместе с тобой. Это не признак рабства, ибо раб в истинном смысле — тот, кто поклоняется своему Господу при всех обстоятельствах, исполняя как лёгкое, так и трудное поклонение; такой раб принадлежит Аллаху во всех состояниях. {И будут клясться Аллахом: «Если бы мы могли, то выступили бы с вами»} [Коран: «И будут клясться Аллахом: «Если бы мы могли, то выступили бы с вами»»], то есть они будут клясться, что их отставание от выступления имеет основания, что у них есть уважительные причины и что они не в силах были поступить иначе. {Губят себя} [Коран: «Губят себя»] ложью, усидчивостью и сообщением не того, что было на деле, {а Аллах знает, что они лжецы} [Коран: «а Аллах знает, что они лживы»]. Этот упрёк относится лишь к лицемерам, которые отстали от Пророка ﷺ в «походе Табук» и выдвинули ложные оправдания, какие выдвинули. Пророк ﷺ простил их лишь за одно их извинение, не испытывая их, и потому не открылось ему, кто из них правдив, а кто лжив. Поэтому Аллах упрекнул его за поспешность в принятии их оправданий, сказав: {Аллах простил тебя! Зачем ты дал им разрешение, прежде чем открылось бы тебе, кто правдив, и ты узнал бы лжецов?} [Коран: «Аллах простил тебя! Зачем ты дал им разрешение, пока не выяснилось бы для тебя, кто говорит правду, и ты не узнал бы лжецов?»]...
Арабский текст
يقول تعالى لعباده المؤمنين - مهيجا لهم على النفير في سبيله فقال: { انفروا خفافا وثقالا } أي: في العسر واليسر، والمنشط والمكره، والحر والبرد، وفي جميع الأحوال. { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله } أي: ابذلوا جهدكم في ذلك، واستفرغوا وسعكم في المال والنفس، وفي هذا دليل على أنه -كما يجب الجهاد في النفس- يجب الجهاد في المال، حيث اقتضت الحاجة ودعت لذلك. ثم قال: { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } أي: الجهاد في النفس والمال، خير لكم من التقاعد عن ذلك، لأن فيه رضا الله تعالى، والفوز بالدرجات العاليات عنده، والنصر لدين الله، والدخول في جملة جنده وحزبه. لو كان خروجهم لطلب العرض القريب، أي: منفعة دنيوية سهلة التناول { و } كان السفر { سفرا قاصدا } أي: قريبا سهلا { لاتبعوك } لعدم المشقة الكثيرة، { ولكن بعدت عليهم الشقة } أي: طالت عليهم المسافة، وصعب عليهم السفر، فلذلك تثاقلوا عنك، وليس هذا من أمارات العبودية، بل العبد حقيقة هو المتعبد لربه في كل حال، القائم بالعبادة السهلة والشاقة، فهذا العبد لله على كل حال. { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } أي: سيحلفون أن تخلفهم عن الخروج، أن لهم أعذرا، وأنهم لا يستطيعون ذلك. { يهلكون أنفسهم } بالقعود والكذب والإخبار بغير الواقع، { والله يعلم إنهم لكاذبون }. وهذا العتاب إنما هو للمنافقين، الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في " غزوة تبوك " وأبدوا من الأعذار الكاذبة ما أبدوا، فعفا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم بمجرد اعتذارهم، من غير أن يمتحنهم، فيتبين له الصادق من الكاذب، ولهذا عاتبه الله على هذه المسارعة إلى عذرهم فقال: { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين... }.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أول ما نزل من سورة براءة. وقال معتمر بن سليمان، عن أبيه قال: زعم حضرمي أنه ذكر له أن ناسا كانوا عسى أن يكون أحدهم عليلا أو كبيرا، فيقول: إني لا آثم، فأنزل الله: {انفروا خفافا وثقالا} الآية. أمر الله تعالى بالنفير العام مع الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، عام غزوة تبوك، لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب، وحتم على المؤمنين في الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر، فقال: {انفروا خفافا وثقالا} وقال علي بن زيد، عن أنس، عن أبي طلحة: كهولا وشبابا (1) ما أسمع الله عذر أحدا، ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل. وفي رواية: قرأ (2) أبو طلحة سورة براءة، فأتى على هذه الآية: {انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} فقال: أرى ربنا يستنفرنا شيوخا وشبابا (3) جهزوني يا بني. فقال بنوه: يرحمك الله، قد غزوت مع رسول الله حتى مات، ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك. فأبى، فركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة يدفنوه فيها إلا بعد تسعة أيام، فلم يتغير، فدفنوه بها (4) وهكذا روي عن ابن عباس، وعكرمة وأبي صالح، والحسن البصري، وشمر بن عطية، ومقاتل بن حيان، والشعبي وزيد بن أسلم: أنهم قالوا في تفسير هذه الآية: {انفروا خفافا وثقالا} قالوا: كهولا وشبابا (5) وكذا قال عكرمة والضحاك، ومقاتل بن حيان، وغير واحد. وقال مجاهد: شبابا (6) وشيوخا، وأغنياء ومساكين. وكذا قال أبو صالح، وغيره. وقال الحكم بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل. وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} يقول: انفروا نشاطا وغير نشاط. وكذا قال قتادة. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {انفروا خفافا وثقالا} قالوا: فإن فينا الثقيل، وذا الحاجة، والضيعة (7) والشغل، والمتيسر به أمر، فأنزل الله وأبى أن يعذرهم دون أن ينفروا خفافا وثقالا وعلى ما كان منهم.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الشباب، ومعنى الثقل الشيخوخة
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقرأ يعقوب، وحده وكلمة الله بنصب (كلمة) عطفا على كلمة الذين كفروا السفلى فتكون كلمة الله عليا بجعل الله وتقديره. وجملة والله عزيز حكيم تذييل لمضمون الجملتين: لأن العزيز لا يغلبه شيء، والحكيم لا يفوته مقصد، فلا جرم تكون كلمته العليا وكلمة ضده السفلى. [41] 41] انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) الخطاب للمؤمنين الذين سبق لومهم بقوله: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض [التوبة: 38] ، فالنفير المأمور به ما يستقبل من الجهاد. وقد قدمنا أن الاستنفار إلى غزوة تبوك كان عاما لكل قادر على الغزو: لأنها كانت في زمن مشقة، وكان المغزو عدوا عظيما، فالضمير في انفروا عام للذين استنفروا فتثاقلوا، وإنما استنفر القادرون، وكان الاستنفار على قدر حاجة الغزو، فلا يقتضي هذا الأمر توجه وجوب النفير على كل مسلم في كل غزوة، ولا على المسلم العاجز لعمى أو زمانة أو مرض، وإنما يجري العمل في كل غزوة على حسب ما يقتضيه حالها وما يصدر إليهم من نفير. وفي الحديث: «وإذا استنفرتم فانفروا» . وخفافا جمع خفيف وهو صفة مشبهة من الخفة، وهي حالة للجسم تقتضي قلة كمية أجزائه بالنسبة إلى أجسام أخرى متعارفة، فيكون سهل التنقل سهل الحمل. والثقال ضد ذلك. وتقدم الثقل آنفا عند قوله: اثاقلتم إلى الأرض [التوبة: 38] . والخفاف والثقال هنا مستعاران لما يشابههما من أحوال الجيش وعلائقهم، فالخفة تستعار للإسراع إلى الحرب، وكانوا يتمادحون بذلك لدلالتها على الشجاعة والنجدة، قال قريط بن أنيف العنبري: قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا