سورة التوبة · الآية ٣٨
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾
Yâ aiyuhal lazîna âmanû mâ lakum izâ kîla lakumun firû fî sabîlil lâhis sâkaltum ilal ard aradîtum bilhayâtid dunyâ minal âhirah famâ ma tâul hayâtiddunyâ fil âhirati illâ kalîl
“Ey inananlar! Size ne oldu ki, "Allah yolunda, savaşa çıkın" dendiği zaman yere çöküp kaldınız? Oysa dünya hayatının geçimi ahirete göre pek az bir şeydir”
At-Tawbah 9:38 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bil ki bu kerîm surenin büyük bir kısmı Tebük Gazvesi'nde inmiştir. Nitekim Nebi ﷺ Müslümanları Rumlarla savaşmaya çağırmıştı. O zaman hava sıcaktı, azık azdı, geçim zordu. Bu yüzden Müslümanlardan bazılarında ağırlık ve isteksizlik görüldü; Allah Teâlâ da onları bundan dolayı azarlamak ve harekete geçirmek için şöyle buyurdu: {Ey iman edenler!} İmanın gereğiyle, yakinin çağrısıyla Allah'ın emrine koşmaya, rızasına ulaşmaya, düşmanlarına karşı cihat etmeye ve dininize yardım etmeye yönelerek amel etmez misiniz? {Size "Allah yolunda yurttan çıkın" denildiğinde ağırlığınızı yere verdiniz.} Yani tembellik ettiniz, yere ve dinlenmeye, durgunluğa meylettiniz. {Âhiretten çok dünya hayatına mı razı oldunuz?} Yani halinizin durumu, dünyaya razı olmuş, onun peşinde koşmuş, âhiret için hiçbir kaygı taşımayan birinin durumundan başka bir şey değildir; sanki onu hiç iman etmemişsiniz gibi. {Oysa dünya hayatının metaı, sizi kendisine meyleden bu şey, âhirete göre pek azdır.} Aklınız yok mu ki onunla işleri tartasınız ve hangisi tercihe daha layıktır, bunu seçesiniz? Dünya, başından sonuna kadar, âhiretle kıyas kabul etmez. İnsanın dünyadaki ömrü pek kısadır; onu sonu olmayan bir gaye hâline getirip, çabasını, gayretini, düşüncesini ve iradesini kederlerle dolu, tehlikelerle yüklü bu kısa dünya hayatının ötesine geçirmemek mi gerekir? Ne akılla onu, her türlü nimeti barındıran, nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet bulduğu, sizin de orada ebedî kalacağınız âhiret yurduna tercih ettiniz? Vallahi, imanı kalbine yerleşmiş, görüşü sağlam olan ve akıl sahiplerinden sayılan hiç kimse dünyayı âhirete tercih etmez. Sonra, seferberliğe katılmayanları tehdit ederek şöyle buyurdu: {Eğer sefere çıkmazsanız, sizi çok acı bir azapla azablandırır.} Dünyada ve âhirette. Çünkü seferberlik çağrısı yapıldığında sefere katılmamak, şiddetli sakıncaları olduğu için büyük günahlardandır ve en ağır cezayı gerektirir. Geri kalan kimse Allah'a isyan etmiş, O'nun yasağını işlemiş, Allah'ın dinine yardımda bulunmamış, Allah'ın kitabını ve şeriatını savunmamış, kardeşi Müslümanlara, onları kökünden kazımak ve dinlerini yok etmek isteyen düşmanlarına karşı yardım etmemiştir. Belki de başkaları da onun gibi imanı zayıf kimselere uyar; hatta Allah'ın düşmanlarına karşı cihat edenlerin kollarını zayıflatır. Böyle bir kimsenin Allah tarafından şiddetli bir tehditle uyarılması gerekir. Bu yüzden Allah şöyle buyurdu: {Eğer sefere çıkmazsanız, sizi çok acı bir azapla azablandırır ve yerinize başka bir topluluğu getirir} ki onlar sizin gibi olmasınlar. {Ona hiçbir zarar veremezsiniz.} Çünkü Allah, dinine yardım etmeyi ve kelimesini yüceltmeyi üstlenmiştir. Allah'ın emrine uysanız da, onu arkanıza atsanız da fark etmez. {Allah her şeye kadirdir.} Dilediği hiçbir şey O'nu aciz bırakamaz ve kimse O'na galip gelemez.
Arapça metin
اعلم أن كثيرا من هذه السورة الكريمة نزلت في غزوة تبوك، إذ ندب النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين إلى غزو الروم، وكان الوقت حارا، والزاد قليلا، والمعيشة عسرة، فحصل من بعض المسلمين من التثاقل ما أوجب أن يعاتبهم الله تعالى عليه ويستنهضهم، فقال تعالى: { يأيها الذين آمنوا } ألا تعملون بمقتضى الإيمان، وداعي اليقين من المبادرة لأمر الله، والمسارعة إلى رضاه، وجهاد أعدائه والنصرة لدينكم، ف { ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } أي: تكاسلتم، وملتم إلى الأرض والدعة والسكون فيها. { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } أي: ما حالكم إلا حال من رضي بالدنيا وسعى لها ولم يبال بالآخرة، فكأنه ما آمن بها. { فما متاع الحياة الدنيا } التي مالت بكم، وقدمتموها على الآخرة { إلا قليل } أفليس قد جعل الله لكم عقولا تزنون بها الأمور، وأيها أحق بالإيثار؟. أفليست الدنيا - من أولها إلى آخرها - لا نسبة لها في الآخرة. فما مقدار عمر الإنسان القصير جدا من الدنيا حتى يجعله الغاية التي لا غاية وراءها، فيجعل سعيه وكده وهمه وإرادته لا يتعدى حياته الدنيا القصيرة المملوءة بالأكدار، المشحونة بالأخطار. فبأي رأي رأيتم إيثارها على الدار الآخرة الجامعة لكل نعيم، التي فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وأنتم فيها خالدون، فوالله ما آثر الدنيا على الآخرة من وقر الإيمان في قلبه، ولا من جزل رأيه، ولا من عد من أولي الألباب، ثم توعدهم على عدم النفير فقال: { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } في الدنيا والآخرة، فإن عدم النفير في حال الاستنفار من كبائر الذنوب الموجبة لأشد العقاب، لما فيها من المضار الشديدة، فإن المتخلف قد عصى الله تعالى وارتكب لنهيه، ولم يساعد على نصر دين الله، ولا ذب عن كتاب الله وشرعه، ولا أعان إخوانه المسلمين على عدوهم الذي يريد أن يستأصلهم ويمحق دينهم، وربما اقتدى به غيره من ضعفاء الإيمان، بل …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
حسنة" ثم تلا هذه الآية: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} (1) (2) فالدنيا ما مضى منها وما بقي منها عند الله قليل. وقال [سفيان] (3) الثوري، عن الأعمش في الآية: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} قال: كزاد الراكب. وقال عبد العزيز بن أبي حازم (4) عن أبيه: لما حضرت عبد العزيز بن مروان الوفاة قال: ائتوني بكفني الذي أكفن فيه، أنظر إليه (5) فلما وضع بين يديه نظر إليه فقال: أما لي من كبير (6) ما أخلف من الدنيا إلا هذا؟ ثم ولى ظهره فبكى وهو يقول أف لك من دار. إن كان كثيرك لقليل، وإن كان قليلك لقصير، وإن كنا منك لفي غرور. ثم توعد تعالى على ترك الجهاد فقال: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب، فتثاقلوا عنه، فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم. {ويستبدل قوما غيركم} أي: لنصرة نبيه وإقامة دينه، كما قال تعالى: {إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] . {ولا تضروه شيئا} أي: ولا تضروا الله شيئا بتوليكم عن الجهاد، ونكولكم وتثاقلكم عنه، {والله على كل شيء قدير} أي: قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم. وقد قيل: إن هذه الآية، وقوله: {انفروا خفافا وثقالا} وقوله {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} [التوبة: 120] إنهن منسوخات بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122] روي هذا عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن، وزيد بن أسلم. ورده (7) ابن جرير وقال: إنما هذا فيمن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد، فتعين عليهم ذلك، فلو تركوه لعوقبوا عليه. وهذا له اتجاه، والله [سبحانه و] (8) تعالى أعلم [بالصواب] (9)
تفسير الطبري (جامع البيان)
وذلك غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك. يقول جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله {ما لكم} [الأعراف: 59] أي شيء أمركم {إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله} [التوبة: 38] يقول: إذا قال لكم رسول الله محمد: انفروا، أي اخرجوا من منازلكم إلى مغزاكم. وأصل النفر: مفارقة مكان إلى مكان لأمر هاجه على ذلك، ومنه نفور الدابة غير أنه يقال من النفر إلى الغزو: نفر فلان إلى ثغر كذا ينفر نفرا ونفيرا، وأحسب أن هذا من الفروق التي يفرقون بها بين اختلاف المخبر عنه وإن اتفقت معاني الخبر، فمعنى الكلام: ما لكم أيها المؤمنون إذا قيل لكم: اخرجوا غزاة في سبيل الله، أي في جهاد أعداء الله {اثاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] يقول تثاقلتم إلى لزوم أرضكم ومساكنكم والجلوس فيها. وقيل: اثاقلتم لأنه أدغم التاء في الثاء. فأحدث لها ألف ليتوصل إلى الكلام بها. لأن التاء مدغمة في الثاء، ولو أسقطت الألف وابتدئ بها لم تكن إلا متحركة، فأحدثت الألف لتقع الحركة بها،
التحرير والتنوير
سبب ذلك الاضطراب هو تزيين الشيطان لهم سوء أعمالهم، أفيد بأن دوامهم عليه لأن الله أمسك عنهم اللطف والتوفيق، الذين بهما يتفطن الضال لضلاله فيقلع عنه، جزاءا لهم على ما أسلفوه من الكفر، فلم يزالوا في دركات الضلال إلى أقصى غاية. والإظهار في مقام الإضمار بقوله: القوم الكافرين لقصد إفادة التعميم الذي يشملهم وغيرهم، أي: هذا شأن الله مع جميع الكافرين. واعلم أن حرمة الأزمان والبقاع إنما تتلقى عن الوحي الإلهي لأن الله الذي خلق هذا العالم هو الذي يسن له نظامه فبذلك تستقر حرمة كل ذي حرمة في نفوس جميع الناس إذ ليس في ذلك عمل لبعضهم دون بعض، فإذا أدخل على ما جعله الله من ذلك تغيير تقشعت الحرمة من النفوس فلا يرضى فريق بما وضعه غيره من الفرق، فلذلك كان النسيء زيادة في الكفر لأنه من الأوضاع التي اصطلح عليها الناس، كما اصطلحوا على عبادة الأصنام بتلقين عمرو ابن لحي. وقد أوحى الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أن العام الذي يحج فيه يصادف يوم الحج منه يوم تسعة من ذي الحجة، على الحساب الذي يتسلسل من يوم خلق الله السماوات والأرض، وأن فيه يندحض أثر النسيء ولذلك قال النبيء صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» ، قالوا فصادفت حجة أبي بكر سنة تسع أنها وقعت في شهر ذي القعدة بحساب النسيء، فجاءت حجة النبيء صلى الله عليه وسلم في شهر ذي الحجة في الحساب الذي جعله الله يوم خلق السماوات والأرض. [38] 38] يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل (38) هذا ابتداء خطاب للمؤمنين للتحريض على الجهاد في سبيل الله، بطريقة العتاب على التباطؤ بإجابة دعوة النفير إلى الجهاد، والمقصود بذلك غزوة تبوك. قال ابن