سورة التوبة · الآية ٣٧
﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾
Innamma nasie’u ziyadatun filkufri yudallu bihillazina kafaru yuhil lunahu ’amanw wa yuhar rimunahu ’amalliyu watti’u ’iddata ma harramal lah zuyyina lahum suo’u a’malihim wallahu la yahdil qawmal kafirin
“Sesungguhnya pengunduran (bulan haram) itu hanya menambah kekafiran. Orang-orang kafir disesatkan dengan (pengunduran) itu, mereka menghalalkannya satu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan dengan bilangan yang diharamkan Allah, sekaligus mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah. (Oleh Setan) dijadikan terasa indah bagi mereka perbuatan-perbuatan buruk mereka. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir”
At-Tawbah 9:37 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
An-Nasi': Itu adalah kebiasaan yang dilakukan orang-orang Jahiliah terhadap bulan-bulan haram, dan termasuk bid'ah batil mereka. Ketika mereka merasa perlu berperang pada sebagian waktu bulan-bulan haram, mereka berpendapat dengan akal-akal rusak mereka bahwa mereka harus tetap menjaga jumlah bulan-bulan haram yang Allah haramkan untuk berperang di dalamnya, namun mereka mengakhirkan sebagian bulan haram atau memajukannya, dan menjadikan di tempatnya bulan-bulan halal sesuai keinginan mereka. Apabila mereka menjadikannya di tempat itu, mereka menghalalkan peperangan di dalamnya dan menjadikan bulan yang halal menjadi haram. Perbuatan ini, sebagaimana diberitakan Allah tentang mereka, merupakan tambahan kekufuran dan kesesatan mereka, karena di dalamnya terdapat beberapa hal yang berbahaya. Di antaranya: mereka membuat-buat hal itu dari diri mereka sendiri dan menjadikannya setara dengan syariat dan agama Allah, padahal Allah dan Rasul-Nya berlepas diri darinya. Di antaranya: mereka membalikkan agama, sehingga yang halal mereka haramkan dan yang haram mereka halalkan. Di antaranya: mereka menipu Allah dengan anggapan mereka dan menipu hamba-hamba-Nya, mengaburkan agama mereka atas mereka, serta menggunakan tipu daya dan muslihat dalam agama Allah. Di antaranya: kebiasaan yang menyelisihi syariat, apabila terus-menerus dilakukan, keburukannya akan hilang dari jiwa, dan kadang dikira sebagai kebiasaan yang baik; maka terjadilah kekeliruan dan kesesatan sebagaimana yang terjadi. Karena itu Allah berfirman: {Dengan itu orang-orang kafir disesatkan. Mereka menghalalkan bulan itu pada suatu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat menyesuaikan bilangan yang diharamkan Allah, lalu mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah} yakni agar mereka sesuai dalam jumlahnya, lalu mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah. {Dijadikan terasa indah bagi mereka kejahatan perbuatan mereka} yakni setan-setan menjadikan amal-amal buruk itu terasa indah bagi mereka, sehingga mereka memandangnya baik karena keyakinan yang dihiaskan dalam hati mereka. {Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir} yakni orang-orang yang kekafiran dan pendustaan telah meresap dalam hati mereka; sekalipun datang kepada mereka setiap ayat, mereka tidak akan beriman.
Teks Arab
النسيء: هو ما كان أهل الجاهلية يستعملونه في الأشهر الحرم، وكان من جملة بدعهم الباطلة، أنهم لما رأوا احتياجهم للقتال في بعض أوقات الأشهر الحرم، رأوا -بآرائهم الفاسدة- أن يحافظوا على عدة الأشهر الحرم، التي حرم الله القتال فيها، وأن يؤخروا بعض الأشهر الحرم، أو يقدموه، ويجعلوا مكانه من أشهر الحل ما أرادوا، فإذا جعلوه مكانه أحلوا القتال فيه، وجعلوا الشهر الحلال حراما، فهذا - كما أخبر الله عنهم - أنه زيادة في كفرهم وضلالهم، لما فيه من المحاذير. منها: أنهم ابتدعوه من تلقاء أنفسهم، وجعلوه بمنزلة شرع الله ودينه، والله ورسوله بريئان منه. ومنها: أنهم قلبوا الدين، فجعلوا الحلال حراما، والحرام حلالا. ومنها: أنهم موهوا على الله بزعمهم وعلى عباده، ولبسوا عليهم دينهم، واستعملوا الخداع والحيلة في دين الله. ومنها: أن العوائد المخالفة للشرع مع الاستمرار عليها، يزول قبحها عن النفوس، وربما ظن أنها عوائد حسنة، فحصل من الغلط والضلال ما حصل، ولهذا قال: { يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله } أي: ليوافقوها في العدد، فيحلوا ما حرم الله. { زين لهم سوء أعمالهم } أي: زينت لهم الشياطين الأعمال السيئة، فرأوها حسنة، بسبب العقيدة المزينة في قلوبهم. { والله لا يهدي القوم الكافرين } أي: الذين انصبغ الكفر والتكذيب في قلوبهم، فلو جاءتهم كل آية لم يؤمنوا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر} قال: النسيء أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني، كان يوافي الموسم في كل عام، وكان يكنى "أبا ثمامة"، فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا يحاب ولا يعاب، ألا وإن صفر العام الأول حلال. فيحله للناس، فيحرم صفرا عاما، ويحرم المحرم عاما، فذلك قول الله: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [إلى قوله: {الكافرين} وقوله {إنما النسيء زيادة في الكفر} ] (1) يقول: يتركون المحرم عاما، وعاما يحرمونه. وروى العوفي عن ابن عباس نحوه. وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، كان رجل من بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم على حمار له، فيقول: يا أيها الناس، إني لا أعاب ولا أجاب، ولا مرد لما أقول، إنا قد حرمنا المحرم، وأخرنا صفر. ثم يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته، ويقول: إنا قد حرمنا صفر، وأخرنا المحرم. فهو قوله: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} قال: يعني الأربعة {فيحلوا ما حرم الله} لتأخير هذا الشهر الحرام. وروي عن أبي وائل، والضحاك، وقتادة نحو هذا. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {إنما النسيء زيادة في الكفر} الآية، قال: هذا رجل من بني كنانة يقال له: "القلمس"، وكان في الجاهلية، وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام، يلقى الرجل قاتل أبيه ولا يمد إليه يده، فلما كان هو، قال: اخرجوا بنا. قالوا له: هذا المحرم! قال: ننسئه العام، هما العام صفران، فإذا كان العام القابل قضينا جعلناهما محرمين. قال: ففعل ذلك، فلما كان عام قابل قال: لا تغزوا في صفر، حرموه مع المحرم، هما محرمان. فهذه صفة غريبة في النسيء، وفيها نظر؛ لأنهم في عام إنما يحرمون على هذا ثلاثة أشهر فقط، وفي العام الذي يليه يحرمون خمسة أشهر، فأين هذا من قوله تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله} . وقد روي عن مجاهد صفة أخرى غريبة أيضا، فقال عبد الرزاق، أخبرنا معمر، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
من قول القائل: نسأت في أيامك ونسأ الله في أجلك: أي زاد الله في أيام عمرك ومدة حياتك حتى تبقى فيها حيا. وكل زيادة حدثت في شيء، فالشيء الحادث فيه تلك الزيادة بسبب ما حدث فيه نسيء، ولذلك قيل للبن إذا كثر بالماء نسيء، وقيل للمرأة الحبلى نسوء، ونسئت المرأة؛ لزيادة الولد فيها، وقيل: نسأت الناقة وأنسأتها: إذا زجرتها ليزداد سيرها. وقد يحتمل أن النسيء فعيل صرف إليه من مفعول، كما قيل: لعين وقتيل، بمعنى ملعون ومقتول ويكون معناه: إنما الشهر المؤخر زيادة في الكفر. وكأن القول الأول أشبه بمعنى الكلام، وهو أن يكون معناه: إنما التأخير الذي يؤخره أهل الشرك بالله من شهور الحرم الأربعة وتصييرهم الحرام منهن حلالا
التحرير والتنوير
بقتاله، فمن ذلك: كل فريق يكون كذلك في الأشهر الحرم، وكل فريق يكون كذلك في الحرم. والكاف في كما يقاتلونكم أصلها كاف التشبيه استعيرت للتعليل بتشبيه الشيء المعلول بعلته، لأنه يقع على مثالها ومنه قوله تعالى: واذكروه كما هداكم [البقرة: 198] . وجملة واعلموا أن الله مع المتقين تأييد وضمان بالنصر عند قتالهم المشركين، لأن المعية هنا معية تأييد على العمل، وليست معية علم، إذ لا تختص معية العلم بالمتقين. وابتدئت الجملة ب اعلموا للاهتمام بمضمونها كما تقدم في قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء [الأنفال: 41] الآية، بحيث يجب أن يعلموه ويعوه. والجملة بمنزلة التذييل لما قبلها من أجل ما فيها من العموم في المتقين، دون أن يقال واعلموا أن الله معكم ليحصل من ذكر الاسم الظاهر معنى العموم، فيفيد أن المتصفين بالحال المحكية في الكلام السابق معدودون من جملة المتقين، لئلا يكون ذكر جملة واعلموا أن الله مع المتقين غريبا عن السياق، فيحصل من ذلك كلام مستقل يجري مجرى المثل وإيجاز يفيد أنهم حينئذ من المتقين، وأن الله يؤيدهم لتقواهم، وأن القتال في الأشهر الحرم في تلك الحالة طاعة لله وتقوى، وأن المشركين حينئذ هم المعتدون على حرمة الأشهر، وهم الحاملون على المقابلة بالمثل للدفاع عن النفس. [37] 37] إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين (37) استئناف بياني ناشىء عن قوله تعالى: إن عدة الشهور عند الله [التوبة: 36] الآية لأن ذلك كالمقدمة إلى المقصود وهو إبطال النسيء وتشنيعه.