سورة التوبة · الآية ٣٦
﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
“خدا کے نزدیک مہینے گنتی میں (بارہ ہیں یعنی) اس روز (سے) کہ اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔ کتاب خدا میں (برس کے) بارہ مہینے (لکھے ہوئے) ہیں۔ ان میں سے چار مہینے ادب کے ہیں۔ یہی دین (کا) سیدھا راستہ ہے۔ تو ان (مہینوں) میں (قتال ناحق سے) اپنے آپ پر ظلم نہ کرنا۔ اور تم سب کے سب مشرکوں سے لڑو جیسے وہ سب کے سب تم سے لڑتے ہیں۔ اور جان رکھو کہ خدا پرہیز گاروں کے ساتھ ہے”
At-Tawbah 9:36 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { بے شک مہینوں کی گنتی اللہ کے نزدیک } یعنی اس کے فیصلے اور تقدیر میں { بارہ مہینے ہیں } اور یہ وہی معروف مہینے ہیں { اللہ کی کتاب میں } یعنی اس کے تقدیری حکم میں، { جس دن اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا } اور ان کی رات اور دن کو جاری کیا، اور ان کے اوقات مقرر کیے، پس انھیں ان بارہ مہینوں پر تقسیم کیا۔ { ان میں سے چار حرمت والے ہیں } اور وہ ہیں: رجب الفرد، ذو القعدہ، ذو الحجہ اور محرم۔ انھیں حرمت والا اس لیے کہا گیا کہ ان کی حرمت زیادہ ہے اور ان میں لڑائی حرام ہے۔ { پس ان میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو } اس میں احتمال ہے کہ ضمیر بارہ مہینوں کی طرف لوٹے، اور مطلب یہ ہو کہ اللہ تعالیٰ نے ان مہینوں کو بندوں کے لیے اندازہ اور پیمانہ بنایا ہے، تاکہ ان کو اس کی اطاعت سے آباد کیا جائے، اور اس کی اس نعمت پر شکر کیا جائے، اور بندوں کی مصلحتوں کے لیے ان کو مقرر کیا گیا، پس ان میں اپنی جانوں پر ظلم کرنے سے بچو۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ ضمیر چار حرمت والے مہینوں کی طرف لوٹے، اور یہ ان مہینوں میں ظلم سے ممانعت ہو، خاص طور پر اس لیے کہ ہر وقت ظلم سے منع کیا گیا ہے، مگر ان کی حرمت زیادہ ہونے کی وجہ سے ان میں ظلم دوسرے مہینوں کی نسبت زیادہ سخت ہے۔ اسی میں ان میں لڑائی سے ممانعت بھی شامل ہے، اس قول کے مطابق جس نے کہا کہ حرمت والے مہینوں میں لڑائی کی حرمت منسوخ نہیں ہوئی، کیونکہ عام نصوص میں ان میں لڑائی کی حرمت موجود ہے۔ اور بعض نے کہا کہ ان میں لڑائی کی حرمت منسوخ ہو چکی ہے، اس بنا پر کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا عموم لیا گیا: { اور تم سب مشرکوں سے پوری طرح لڑو جیسے وہ تم سب سے پوری طرح لڑتے ہیں } یعنی مشرکین اور رب العالمین کا انکار کرنے والے کافروں کی تمام اقسام سے لڑو، اور ان میں سے کسی ایک کو دوسرے کے بغیر لڑائی کے لیے خاص نہ کرو، بلکہ ان سب کو اپنا دشمن سمجھو جیسے وہ تمھارے ساتھ ایسا ہی کرتے ہیں، انھوں نے اہلِ ایمان کو دشمن بنا رکھا ہے اور وہ ان کے خلاف برائی میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے۔ اور احتمال ہے کہ { کآفۃ } واو سے حال ہو، پس معنی یہ ہوگا: تم سب مل کر مشرکوں سے لڑو، اور اس صورت میں تمام مومنوں پر نکلنا واجب ہوگا۔ لیکن اس احتمال کی بنا پر یہ حکم اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے منسوخ ہو گیا: { اور مومنوں کا یہ کام نہیں کہ سب کے سب نکل کھڑے ہوں } [التوبہ: 122]۔ { اور جان لو کہ اللہ متقیوں کے ساتھ ہے } یعنی اپنی مدد، نصرت اور تائید کے ساتھ۔ پس تم اپنے ظاہر و باطن میں اللہ کے تقویٰ پر عمل کرنے کی کوشش کرو اور اس کی اطاعت قائم رکھو، خاص طور پر کفار سے جنگ کے وقت، کیونکہ اس حالت میں بعض اوقات مومن دشمن کافروں کے ساتھ معاملے میں تقویٰ پر عمل چھوڑ دیتا ہے۔
عربی متن
يقول تعالى { إن عدة الشهور عند الله } أي: في قضائه وقدره { اثنا عشر شهرا } وهي هذه الشهور المعروفة { في كتاب الله } أي: في حكمه القدري، { يوم خلق السموت والأرض } وأجرى ليلها ونهارها، وقدر أوقاتها فقسمها على هذه الشهور الاثني عشر [شهرا]. { منهآ أربعة حرم } وهي: رجب الفرد، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وسميت حرما لزيادة حرمتها، وتحريم القتال فيها. { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } يحتمل أن الضمير يعود إلى الاثنى عشر شهرا، وأن الله تعالى بين أنه جعلها مقادير للعباد، وأن تعمر بطاعته، ويشكر الله تعالى على منته بها، وتقييضها لمصالح العباد، فلتحذروا من ظلم أنفسكم فيها. ويحتمل أن الضمير يعود إلى الأربعة الحرم، وأن هذا نهي لهم عن الظلم فيها، خصوصا مع النهي عن الظلم كل وقت، لزيادة تحريمها، وكون الظلم فيها أشد منه في غيرها. ومن ذلك النهي عن القتال فيها، على قول من قال: إن القتال في الأشهر الحرام لم ينسخ تحريمه عملا بالنصوص العامة في تحريم القتال فيها. ومنهم من قال: إن تحريم القتال فيها منسوخ، أخذا بعموم نحو قوله تعالى { وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة } أي: قاتلوا جميع أنواع المشركين والكافرين برب العالمين. ولا تخصوا أحدا منهم بالقتال دون أحد، بل اجعلوهم كلهم لكم أعداء كما كانوا هم معكم كذلك، قد اتخذوا أهل الإيمان أعداء لهم، لا يألونهم من الشر شيئا. ويحتمل أن { كآفة } حال من الواو فيكون معنى هذا: وقاتلوا جميعكم المشركين، فيكون فيها وجوب النفير على جميع المؤمنين. وقد نسخت على هذا الاحتمال بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كآفة الآية [التوبة: 122]. { واعلموا أن الله مع المتقين } بعونه ونصره وتأييده، فلتحرصوا على استعمال تقوى الله في سركم وعلنكم، والقيام بطاعته، خصوصا عند قتال الكفار، فإنه في هذه الحال، ربما ترك المؤمن العمل بالتقوى في معاملة الكفار الأعداء المحاربين.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب منكم، فلعل من يبلغه يكون أوعى له من بعض من يسمعه (1) (2) ورواه البخاري في التفسير وغيره، ومسلم من حديث أيوب، عن محمد -وهو ابن سيرين -عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، به (3) وقد قال ابن جرير: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا روح، حدثنا أشعث، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات، ورجب مضر بين جمادى وشعبان" (4) ورواه البزار، عن محمد بن معمر، به (5) ثم قال: لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، وقد رواه ابن عون وقرة، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، به. وقال ابن جرير أيضا: حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي، حدثني صدقة بن يسار، عن ابن عمر قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في أوسط أيام التشريق فقال: "أيها الناس، إن الزمان قد استدار، فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، أولهن رجب مضر بين جمادى وشعبان، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم" (6) وروى ابن مردويه من حديث موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمرو، مثله أو نحوه. وقال حماد بن سلمة: حدثني علي بن زيد، عن أبي حرة (7) حدثني الرقاشي، عن عمه -وكانت له صحبة -قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق، أذود الناس عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
والذوق مجاز في الحس بعلاقة الإطلاق، وتقدم عند قوله تعالى: ليذوق وبال أمره في سورة العقود [95] . وما كنتم تكنزون مفعول لفعل الذوق على تقدير مضاف يعلم من المقام: أي ذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون. وعبر بالموصولية في قوله: ما كنتم تكنزون للتنبيه على غلطهم فيما كنزوا لقصد التنديم. [36] 36] إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم. استئناف ابتدائي لإقامة نظام التوقيت للأمة على الوجه الحق الصالح لجميع البشر، والمناسب لما وضع الله عليه نظام العالم الأرضي، وما يتصل به من نظام العوالم السماوية، بوجه محكم لا مدخل لتحكمات الناس فيه، وليوضح تعيين الأشهر الحرم من قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم [التوبة: 5] بعد ما عقب ذلك من التفاضيل في أحكام الأمن والحرب مع فرق الكفار من المشركين وغيرهم. والمقصود: ضبط الأشهر الحرم وإبطال ما أدخله المشركون فيها من النسيء الذي أفسد أوقاتها، وأفضى إلى اختلاطها، وأزال حرمة ماله حرمة منها، وأكسب حرمة لما لا حرمة له منها. وإن ضبط التوقيت من أصول إقامة نظام الأمة ودفع الفوضى عن أحوالها. وافتتاح الكلام بحرف التوكيد للاهتمام بمضمونه لتتوجه أسماع الناس وألبابهم إلى وعيه. والمراد بالشهور: الشهور القمرية بقرينة المقام، لأنها المعروفة عند العرب وعند أغلب الأمم، وهي أقدم أشهر التوقيت في البشر وأضبطها لأن اختلاف أحوال القمر