سورة التوبة · الآية ٣٦
﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
Inna ’iddatasy syuhuri ’indal lahis na ’asyara syahran fi kitabil lahi yawma khalaqas samawati wal arda minha arba’atun hurum zalikad dinul qaiyim fala tazlimu fihinna anfusakum wa qatilul musyrikina kaf fattan kama yuqati lunakum kaffah wa’lamuo annal laha ma’al muttaqin
“Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah ialah dua belas bulan, (sebagimana) dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya ada empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menzalimi dirimu dalam (bulan yang empat) itu, dan perangilah kaum musyrikin semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang takwa”
At-Tawbah 9:36 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah} yakni dalam ketetapan dan takdir-Nya {adalah dua belas bulan} yaitu bulan-bulan yang telah dikenal ini {dalam Kitab Allah} yakni dalam ketetapan takdir-Nya, {pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi}, serta menjalankan malam dan siangnya, dan menetapkan waktu-waktunya, lalu membagi waktu itu ke dalam dua belas bulan ini. {Di antaranya empat bulan haram.} Bulan-bulan itu ialah Rajab yang sendirian, Dzulqa'dah, Dzulhijjah, dan Muharram. Dinamakan haram karena kehormatannya bertambah dan diharamkannya peperangan di dalamnya. {Maka janganlah kamu menzalimi diri kamu dalam bulan-bulan itu.} Kata ganti ini bisa kembali kepada dua belas bulan, sehingga maknanya: Allah menjelaskan bahwa Dia menjadikan bulan-bulan itu sebagai ukuran bagi para hamba, agar diisi dengan ketaatan kepada-Nya, dan agar bersyukur atas karunia-Nya dengan itu, serta sebagai sarana bagi kemaslahatan hamba. Maka hendaklah kamu berhati-hati agar tidak menzalimi dirimu sendiri di dalamnya. Kata ganti itu juga bisa kembali kepada empat bulan haram, sehingga ini adalah larangan dari kezaliman di dalamnya, terlebih lagi karena larangan zalim berlaku sepanjang waktu, dan karena keharamannya lebih ditekankan, serta kezaliman di dalamnya lebih berat daripada di luar bulan-bulan itu. Termasuk di dalamnya larangan berperang di dalamnya menurut pendapat yang mengatakan bahwa pengharaman berperang di bulan-bulan haram belum dinasakh, dengan berpegang pada nash-nash umum tentang pengharaman peperangan di dalamnya. Sebagian ulama berpendapat bahwa pengharaman berperang di dalamnya telah dinasakh, dengan berpegang pada keumuman firman-Nya: {Dan perangilah kaum musyrikin semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya}, yakni perangilah seluruh jenis orang musyrik dan kafir kepada Tuhan semesta alam. Janganlah kamu mengkhususkan sebagian mereka dengan peperangan dan membiarkan yang lain, tetapi jadikanlah mereka semua sebagai musuh bagimu, sebagaimana mereka pun menjadikan orang-orang beriman sebagai musuh, dan mereka tidak segan-segan berbuat kejahatan kepada kamu. Bisa juga kata {kaffah} (semuanya) menjadi keterangan keadaan dari huruf waw, sehingga maknanya: perangilah kalian semua kaum musyrikin, dan dari sini tampak wajibnya berangkat berperang bagi seluruh kaum mukmin. Pada kemungkinan ini, ayat tersebut telah dinasakh dengan firman-Nya: {Tidak sepatutnya bagi orang-orang mukmin itu pergi semuanya} [At-Taubah: 122]. {Dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa} dengan pertolongan, bantuan, dan dukungan-Nya. Maka hendaklah kamu bersungguh-sungguh mengamalkan ketakwaan kepada Allah, baik secara tersembunyi maupun terang-terangan, serta menegakkan ketaatan kepada-Nya, terutama ketika memerangi orang kafir, karena dalam keadaan seperti itu, seorang mukmin kadang meninggalkan pengamalan ketakwaan dalam memperlakukan musuh-musuh kafir yang memerangi.
Teks Arab
يقول تعالى { إن عدة الشهور عند الله } أي: في قضائه وقدره { اثنا عشر شهرا } وهي هذه الشهور المعروفة { في كتاب الله } أي: في حكمه القدري، { يوم خلق السموت والأرض } وأجرى ليلها ونهارها، وقدر أوقاتها فقسمها على هذه الشهور الاثني عشر [شهرا]. { منهآ أربعة حرم } وهي: رجب الفرد، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وسميت حرما لزيادة حرمتها، وتحريم القتال فيها. { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } يحتمل أن الضمير يعود إلى الاثنى عشر شهرا، وأن الله تعالى بين أنه جعلها مقادير للعباد، وأن تعمر بطاعته، ويشكر الله تعالى على منته بها، وتقييضها لمصالح العباد، فلتحذروا من ظلم أنفسكم فيها. ويحتمل أن الضمير يعود إلى الأربعة الحرم، وأن هذا نهي لهم عن الظلم فيها، خصوصا مع النهي عن الظلم كل وقت، لزيادة تحريمها، وكون الظلم فيها أشد منه في غيرها. ومن ذلك النهي عن القتال فيها، على قول من قال: إن القتال في الأشهر الحرام لم ينسخ تحريمه عملا بالنصوص العامة في تحريم القتال فيها. ومنهم من قال: إن تحريم القتال فيها منسوخ، أخذا بعموم نحو قوله تعالى { وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة } أي: قاتلوا جميع أنواع المشركين والكافرين برب العالمين. ولا تخصوا أحدا منهم بالقتال دون أحد، بل اجعلوهم كلهم لكم أعداء كما كانوا هم معكم كذلك، قد اتخذوا أهل الإيمان أعداء لهم، لا يألونهم من الشر شيئا. ويحتمل أن { كآفة } حال من الواو فيكون معنى هذا: وقاتلوا جميعكم المشركين، فيكون فيها وجوب النفير على جميع المؤمنين. وقد نسخت على هذا الاحتمال بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كآفة الآية [التوبة: 122]. { واعلموا أن الله مع المتقين } بعونه ونصره وتأييده، فلتحرصوا على استعمال تقوى الله في سركم وعلنكم، والقيام بطاعته، خصوصا عند قتال الكفار، فإنه في هذه الحال، ربما ترك المؤمن العمل بالتقوى في معاملة الكفار الأعداء المحاربين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا هل بلغت؟ ألا ليبلغ الشاهد الغائب منكم، فلعل من يبلغه يكون أوعى له من بعض من يسمعه (1) (2) ورواه البخاري في التفسير وغيره، ومسلم من حديث أيوب، عن محمد -وهو ابن سيرين -عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، به (3) وقد قال ابن جرير: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا روح، حدثنا أشعث، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات، ورجب مضر بين جمادى وشعبان" (4) ورواه البزار، عن محمد بن معمر، به (5) ثم قال: لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، وقد رواه ابن عون وقرة، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، به. وقال ابن جرير أيضا: حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي، حدثني صدقة بن يسار، عن ابن عمر قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في أوسط أيام التشريق فقال: "أيها الناس، إن الزمان قد استدار، فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم، أولهن رجب مضر بين جمادى وشعبان، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم" (6) وروى ابن مردويه من حديث موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمرو، مثله أو نحوه. وقال حماد بن سلمة: حدثني علي بن زيد، عن أبي حرة (7) حدثني الرقاشي، عن عمه -وكانت له صحبة -قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق، أذود الناس عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
والذوق مجاز في الحس بعلاقة الإطلاق، وتقدم عند قوله تعالى: ليذوق وبال أمره في سورة العقود [95] . وما كنتم تكنزون مفعول لفعل الذوق على تقدير مضاف يعلم من المقام: أي ذوقوا عذاب ما كنتم تكنزون. وعبر بالموصولية في قوله: ما كنتم تكنزون للتنبيه على غلطهم فيما كنزوا لقصد التنديم. [36] 36] إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم. استئناف ابتدائي لإقامة نظام التوقيت للأمة على الوجه الحق الصالح لجميع البشر، والمناسب لما وضع الله عليه نظام العالم الأرضي، وما يتصل به من نظام العوالم السماوية، بوجه محكم لا مدخل لتحكمات الناس فيه، وليوضح تعيين الأشهر الحرم من قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم [التوبة: 5] بعد ما عقب ذلك من التفاضيل في أحكام الأمن والحرب مع فرق الكفار من المشركين وغيرهم. والمقصود: ضبط الأشهر الحرم وإبطال ما أدخله المشركون فيها من النسيء الذي أفسد أوقاتها، وأفضى إلى اختلاطها، وأزال حرمة ماله حرمة منها، وأكسب حرمة لما لا حرمة له منها. وإن ضبط التوقيت من أصول إقامة نظام الأمة ودفع الفوضى عن أحوالها. وافتتاح الكلام بحرف التوكيد للاهتمام بمضمونه لتتوجه أسماع الناس وألبابهم إلى وعيه. والمراد بالشهور: الشهور القمرية بقرينة المقام، لأنها المعروفة عند العرب وعند أغلب الأمم، وهي أقدم أشهر التوقيت في البشر وأضبطها لأن اختلاف أحوال القمر