البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة التوبة · الآية ٣٠

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾

K kâlatil yahûdu ’uzairunib nul lâhi va kâlatin nasâral masîhub nul lâhi zâlika kavluhum bi afvâhihim yudâhi’ûna kavlal lazîna kafarû min kabl katalahumul lâh annâ yu’fakûn

“Yahudiler, "Üzeyr Allah'ın oğludur" dediler; Hıristiyanlar, "Mesih Allah'ın oğludur" dediler. Bu, daha önce inkar edenlerin sözlerine benzeterek ağızlarında geveledikleri sözdür. Allah onları yok etsin, nasıl da uyduruyorlar”

At-Tawbah 9:30 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Teâlâ, Ehl-i kitapla savaşmayı emredince, onların habis sözlerinden bahsetti. Bu sözler, Rablerinin ve dinlerinin gayretini gösteren müminleri onlarla savaşmaya, bu konuda çaba harcamaya ve gücünü sarf etmeye teşvik edecek niteliktedir. Şöyle buyurdu: {Yahudiler: "Uzeyr Allah'ın oğludur" dediler.} Bu söz Yahudilerin genelinin söylediği bir söz değildir; ancak içlerinden bir grup bunu söylemiştir. Bu da, Yahudilerde, Allah'a karşı küstahça davranmalarına ve O'nun azamet ve celalini küçümsemelerine yol açacak kadar bir kötülük ve şerrin bulunduğunu gösterir. Denildiğine göre, Uzeyr'in Allah'ın oğlu olduğunu iddia etmelerinin sebebi şudur: Allah, Benî İsrail'in üzerine krallar musallat edip onları paramparça edince ve Tevrat'ı taşıyanları öldürünce, Uzeyr'i sonradan Tevrat'ı ya da çoğunu ezberinde korur bulmuşlar; o da onlara ezberinden yazdırmış, onlar da bunu kopya etmişlerdir. Bunun üzerine bu çirkin iddiayı ortaya atmışlardır. {Hristiyanlar ise: "Mesih" dediler,} yani Meryem oğlu İsa "Allah'ın oğludur" dediler. Allah Teâlâ buyurdu ki: {Bu,} söyledikleri bu söz {ağızlarıyla söyledikleri bir sözdür.} Bunun için bir delil ve kanıt ortaya koyamazlar. Ne dediğine aldırış etmeyen kimse, söylediği hiçbir sözden dolayı şaşırtıcı olmaz; çünkü onu istediği sözü söylemekten alıkoyacak ne bir din ne de bir akıl vardır. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Daha önce inkâr edenlerin sözüne benzer bir söz söylüyorlar.} Yani bu sözlerinde, "Melekler Allah'ın kızlarıdır" diyen müşriklerin sözüne benziyorlar; kalpleri birbirine benzediği için sözleri de batıllıkta birbirine benzemiştir. {Allah onları kahretsin! Nasıl da döndürülüyorlar!} Yani açık ve apaçık hakikatten, apaçık batıl söze nasıl çevriliyorlar? Bu durum, büyük ve çok kalabalık bir ümmetin bir söz üzerinde birleşmesi şaşırtıcı olsa da, onun batıllığını en basit bir düşünce ve akla başvurmak bile gösterir. Bunun bir sebebi vardır; o da şudur: {Âlimlerini} yani din bilginlerini {ve rahiplerini} yani ibadet için kendilerini bu dünyadan soyutlayan kişileri {Allah'ı bırakıp rab edindiler.} Allah'ın haram kıldığını onlara helal kılıyorlar, onlar da helal kılındığı için helal sayıyorlar; Allah'ın helal kıldığını onlara haram kılıyorlar, onlar da haram sayıyorlar. Peygamberlerin dinine aykırı şeriatlar ve sözler koyuyorlar, onlar da bunlara uyuyorlar. Ayrıca şeyhlerine ve ibadet edenlerine aşırı derecede bağlanıyor, onları yüceltiyorlar; kabirlerini Allah'tan başka tapılan putlar edinip, kurbanlar adıyor, dua ediyor ve yardım istiyorlardı. {Meryem oğlu Mesih'i de} Allah'tan başka ilah edindiler. Oysa bunda, peygamberleri aracılığıyla kendilerine bildirilen Allah'ın emrine muhalefet etmişlerdir. Hâlbuki {onlara yalnızca, Allah'a ibadet etmeleri ve O'ndan başka ilah olmadığı halde, yalnız bir olan ilaha kulluk etmeleri emredilmişti.} Bu nedenle ibadet ve itaati yalnızca O'na ihlasla yapacak, sevgi ve duayı yalnızca O'na özgü kılacaklardı. Fakat Allah'ın emrini bir kenara atıp, hakkında hiçbir delil indirmediği şeyleri O'na ortak koştular. {O, onların ortak koştuklarından münezzehtir} yani Allah, onların şirk ve iftiralarından uzaktır, yüce ve tertemizdir; çünkü onlar O'nu bu sözlerle eksik görmekte ve O'nun celaline yakışmayan niteliklerle nitelemektedirler. Allah Teâlâ, sıfatları ve fiillerinde, kemaline ters düşen ve O'na nisbet edilen her şeyden yücedir. Dolayısıyla söyledikleri şeyin hiçbir delilleri olmadığı, benimsedikleri şeye dair bir kanıtları bulunmadığı, bunun yalnızca söyledikleri bir söz ve uydurdukları bir iftira olduğu anlaşılınca, Allah Teâlâ onların bununla {Allah'ın nurunu ağızlarıyla söndürmek} istediklerini bildirdi. Allah'ın nuru: Peygamberleri ile gönderdiği, kitaplarını ile indirdiği dinidir. Allah onu nur olarak adlandırmıştır; çünkü cehalet karanlıklarında ve batıl dinlerde onunla aydınlanılır. Zira o, hakkı bilmeyi ve hakla amel etmeyi içerir; onun dışındakiler ise tam tersidir. İşte Yahudiler, Hristiyanlar ve onlara benzeyen müşrikler, hiçbir delili olmayan sözleriyle Allah'ın nurunu söndürmek istiyorlar. {Allah ise nurunu tamamlamadan başka bir şeyi kabul etmez,} çünkü o, parlak bir nurdur. Bütün yaratılmışlar bir araya gelse de onu söndüremezler. Onu indiren, kulların bütün alınlarını elinde tutan Allah'tır. O, onu kendisine kötülük isteyen herkese karşı korumayı üstlenmiştir. Bunun için şöyle buyurdu: {Kâfirler istemese de Allah nurunu tamamlamadan başka bir şeyi kabul etmez.} Onlar, bu nuru geri çevirip boşa çıkarmak için güçleri yettiğince çaba harcasalar da, çabaları hakka hiçbir zarar veremez. Sonra Allah Teâlâ, tamamlanmasını ve korunmasını üstlendiği bu nuru açıklayarak şöyle buyurdu: {O, peygamberini hidayet ve hak dinle gönderendir.} Hidayet, faydalı ilimdir; hak din ise salih ameldir. Allah'ın Muhammed ﷺ ile gönderdiği şey; Allah'ın isimleri, sıfatları ve fiillerinde, hükümlerinde ve haberlerinde hakkı batıldan ayırmayı; kalpler, ruhlar ve bedenler için faydalı her maslahata, yani dini yalnızca Allah'a halis kılmaya, Allah'ı sevip ona ibadet etmeye emretmeyi; yüce ahlaka ve güzel huylara, salih amellere ve faydalı edeplere emretmeyi; bunlara zıt olan, bunları çürüten ve kalplere, bedenlere, dünyaya ve ahirete zarar veren kötü ahlak ve amellerden men etmeyi kapsar. Allah onu hidayet ve hak dinle gönderdi {ki onu, müşrikler istemese de bütün dinlerin üstüne çıkarsın.} Yani onu, delil ve burhanla, kılıç ve mızrakla diğer bütün dinlerin üstüne yükseltsin; müşrikler bunu istemeseler, ona tuzaklar kursalar ve hile yapsalar da... Çünkü kötü hile yalnızca sahibine zarar verir. Allah'ın va'di mutlaka gerçekleşir ve güvence verdiği şey mutlaka yerine gelir.

Arapça metin

لما أمر تعالى بقتال أهل الكتاب، ذكر من أقوالهم الخبيثة، ما يهيج المؤمنين الذين يغارون لربهم ولدينه على قتالهم، والاجتهاد وبذل الوسع فيه فقال: { وقالت اليهود عزير ابن الله } وهذه المقالة وإن لم تكن مقالة لعامتهم فقد قالها فرقة منهم، فيدل ذلك على أن في اليهود من الخبث والشر ما أوصلهم إلى أن قالوا هذه المقالة التي تجرؤوا فيها على الله، وتنقصوا عظمته وجلاله. وقد قيل: إن سبب ادعائهم في " عزير " أنه ابن الله، أنه لما سلط الله الملوك على بني إسرائيل، ومزقوهم كل ممزق، وقتلوا حملة التوراة، وجدوا عزيرا بعد ذلك حافظا لها أو لأكثرها، فأملاها عليهم من حفظه، واستنسخوها، فادعوا فيه هذه الدعوى الشنيعة. { وقالت النصارى المسيح } عيسى ابن مريم { ابن الله } قال الله تعالى { ذلك } القول الذي قالوه { قولهم بأفواههم } لم يقيموا عليه حجة ولا برهانا. ومن كان لا يبالي بما يقول، لا يستغرب عليه أي قول يقوله، فإنه لا دين ولا عقل يحجزه عما يريد من الكلام. ولهذا قال: { يضاهئون } أي: يشابهون في قولهم هذا { قول الذين كفروا من قبل } أي: قول المشركين الذين يقولون: " الملائكة بنات الله " تشابهت قلوبهم، فتشابهت أقوالهم في البطلان. { قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } أي: كيف يصرفون على الحق الصرف الواضح المبين، إلى القول الباطل المبين. وهذا - وإن كان يستغرب على أمة كبيرة كثيرة أن تتفق على قول - يدل على بطلانه أدنى تفكر وتسليط للعقل عليه، فإن لذلك سببا وهو أنهم: { اتخذوا أحبارهم } وهم علماؤهم { ورهبانهم } أي: العباد المتجردين للعبادة. { أربابا من دون الله } يحلون لهم ما حرم الله فيحلونه، ويحرمون لهم ما أحل الله فيحرمونه، ويشرعون لهم من الشرائع والأقوال المنافية لدين الرسل فيتبعونهم عليها. وكانوا أيضا يغلون في مشايخهم وعبادهم ويعظمونهم، ويتخذون قبورهم أوثانا تعبد من دون الله، وتقصد بالذبائح والدعاء والاستغاثة. { …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

[وقوله] (1) {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} روى الإمام أحمد، والترمذي، وابن جرير من طرق، عن عدي بن حاتم، رضي الله عنه، أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إلى أخيها، ورغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عدي المدينة، وكان رئيسا في قومه طيئ، وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم، فتحدث الناس بقدومه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} قال: فقلت: إنهم لم يعبدوهم. فقال: "بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا (2) لهم الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم". وقال (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عدي، ما تقول؟ أيفرك (4) أن يقال: الله أكبر؟ فهل تعلم شيئا أكبر من الله؟ ما يفرك؟ أيفرك أن يقال (5) لا إله إلا الله؟ فهل تعلم من إله إلا الله"؟ ثم دعاه إلى الإسلام فأسلم، وشهد شهادة الحق، قال: فلقد رأيت وجهه استبشر ثم قال: "إن اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون" (6) وهكذا قال حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عباس، وغيرهما في تفسير: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} إنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا. وقال السدي: استنصحوا الرجال، وتركوا (7) كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا} أي: الذي إذا حرم الشيء فهو الحرام، وما حلله حل، وما شرعه اتبع، وما حكم به نفذ. {لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} أي: تعالى وتقدس وتنزه عن الشركاء والنظراء والأعوان والأضداد والأولاد، لا إله إلا هو، ولا رب سواه.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/١٣٥) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١١/٤٠٨) ↗

التحرير والتنوير

والصاغر اسم فاعل من صغر- بكسر الغين- صغرا بالتحريك وصغارا. إذا ذل، وتقدم ذكر الصغار في قوله تعالى: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله في سورة الأنعام [124] ، أي وهم أذلاء وهذه حال لازمة لإعطاء الجزية عن يد: والمقصود منه تعظيم أمر الحكم الإسلامي، وتحقير أهل الكفر ليكون ذلك ترغيبا لهم في الانخلاع عن دينهم الباطل واتباعهم دين الإسلام. وقد دلت هذه الآية على أخذ الجزية من المجوس لأنهم أهل كتاب ونقل عن ابن المنذر: لا أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم، وخالف ابن وهب من أصحاب مالك في أخذ الجزية من مجوس العرب. وقال لا تقبل منهم جزية ولا بد من القتل أو الإسلام كما دلت الآية على أخذ الجزية من نصارى العرب، دون مشركي العرب: لأن حكم قتالهم مضى في الآيات السالفة ولم يتعرض فيها إلى الجزية بل كانت نهاية الأمر فيها قوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [التوبة: 5]- وقوله- فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم [التوبة: 11]- وقوله- ويتوب الله على من يشاء [التوبة: 15] . ولأنهم لو أخذت منهم الجزية لاقتضى ذلك إقرارهم في ديارهم لأن الله لم يشرع إجلاءهم عن ديارهم وذلك لم يفعله النبيء صلى الله عليه وسلم. [30] 30] وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30) عطف على جملة ولا يدينون دين الحق [التوبة: 29] والتقدير: ويقول اليهود منهم عزيز ابن الله، ويقول النصارى منهم: المسيح ابن الله، تشنيعا على قائليهما من أهل الكتاب بأنهم بلغوا في الكفر غايته حتى ساووا المشركين. وعزيز: اسم حبر كبير من أحبار اليهود الذين كانوا في الأسر البابلي، واسمه في العبرانية (عزرا) - بكسر العين المهملة- بن (سرايا) من سبط اللاويين، كان

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٠/١٦٧) ↗