سورة التوبة · الآية ٢٩
﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾
Qatilul lazina la yu’minuna billahi wa la bil yawmil akhiri wa la yuharrimuna ma harramal lahu wa rasuluhu wa la yadinuna dinal haqqi minal lazina utul kitaba hatta yu’tul jizyata ai yadinw wa hum saghirun
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk”
At-Tawbah 9:29 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ayat ini memerintahkan untuk memerangi orang-orang kafir dari kalangan Yahudi dan Nasrani, yaitu {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [Al-Qur'an: "Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari akhir"], yakni mereka yang tidak beriman dengan keimanan yang benar, yang dibuktikan dengan perbuatan dan amal mereka. Mereka juga tidak mengharamkan apa yang diharamkan Allah, sehingga tidak mengikuti syariat-Nya dalam menetapkan keharaman. {ولا يدينون دين الحق} [Al-Qur'an: "dan tidak beragama dengan agama yang benar"], yakni mereka tidak memeluk agama yang benar, meskipun mereka mengklaim berada di atas suatu agama. Sebab agama itu bukanlah agama yang benar, karena ia adalah salah satu dari dua hal: agama yang telah diubah, yaitu yang tidak pernah disyariatkan Allah sama sekali; atau agama yang telah dinasakh (dihapus), yang pernah disyariatkan Allah, kemudian diganti dengan syariat Nabi Muhammad ﷺ, sehingga berpegang padanya setelah dinasakh tidaklah diperbolehkan. Maka Allah memerintahkan untuk memerangi mereka dan mendorong hal itu, karena mereka menyeru kepada apa yang mereka anut, dan dari mereka timbul kerusakan besar bagi manusia, disebabkan mereka adalah ahlul kitab. Peperangan itu dibatasi hingga {حتى يعطوا الجزية} [Al-Qur'an: "sampai mereka membayar jizyah"], yakni harta yang menjadi imbalan atas tidak diperanginya mereka oleh kaum Muslimin, serta agar mereka dapat tinggal dengan aman atas jiwa dan harta mereka di tengah kaum Muslimin. Jizyah itu dipungut dari mereka setiap tahun, masing-masing sesuai keadaannya, baik kaya, miskin, maupun menengah, sebagaimana dilakukan oleh Amirul Mukminin Umar bin Khattab dan para penguasa Muslim lainnya. Firman-Nya {عن يد} [Al-Qur'an: "dengan tangan (tunduk)"] berarti mereka membayarkannya dalam keadaan hina dan lemah, dan memberikannya dengan tangan mereka sendiri; mereka tidak boleh mengutus budak atau orang lain untuk membayarkannya, bahkan jizyah hanya diterima dari tangan mereka sendiri. {وهم صاغرون} [Al-Qur'an: "sedang mereka dalam keadaan hina"]. Apabila mereka berada dalam keadaan demikian, lalu meminta kepada kaum Muslimin agar mereka diizinkan membayar jizyah, sementara mereka berada di bawah hukum dan kekuasaan kaum Muslimin, dan keamanan dari kejahatan dan fitnah mereka terjamin, serta mereka tunduk kepada syarat-syarat yang diberlakukan kaum Muslimin atas mereka—yang meniadakan kemuliaan dan kesombongan mereka serta mewajibkan kehinaan dan kerendahan mereka—maka wajib bagi imam atau wakilnya untuk membuat perjanjian dengan mereka. Namun jika mereka tidak memenuhi (syarat-syarat itu) dan tidak membayar jizyah dengan tangan mereka dalam keadaan hina, maka tidak boleh membiarkan mereka dengan membayar jizyah, melainkan mereka tetap diperangi hingga masuk Islam. Dalil dari ayat ini digunakan oleh mayoritas ulama (jumhur) yang berpendapat bahwa jizyah hanya dipungut dari ahlul kitab, karena Allah tidak menyebutkan pemungutan jizyah kecuali dari mereka. Adapun selain mereka, yang disebutkan hanyalah perintah untuk memerangi mereka hingga masuk Islam. Namun ke dalam hukum ahlul kitab dalam hal pemungutan jizyah dan izin tinggal di negeri kaum Muslimin, digabungkan pula kaum Majusi, karena Nabi ﷺ pernah memungut jizyah dari Majusi Hajar, kemudian Amirul Mukminin Umar memungut jizyah dari kaum Majusi Persia. Ada pula pendapat yang menyatakan bahwa jizyah dipungut dari seluruh orang kafir, baik ahlul kitab maupun selainnya, karena ayat ini turun setelah selesai memerangi kaum musyrik Arab dan mulai memerangi ahlul kitab serta golongan lainnya. Maka batasan ini bersifat pemberitahuan tentang kenyataan yang terjadi, bukan batasan yang memiliki pengertian sebaliknya. Pendapat ini diperkuat oleh kenyataan bahwa jizyah juga dipungut dari kaum Majusi, padahal mereka bukan ahlul kitab. Selain itu, telah mutawatir dari kaum Muslimin, dari para sahabat dan generasi sesudah mereka, bahwa mereka menyeru orang-orang yang mereka perangi kepada salah satu dari tiga pilihan: masuk Islam, membayar jizyah, atau pedang—tanpa membedakan antara ahlul kitab dan selainnya.
Teks Arab
هذه الآية أمر بقتال الكفار من اليهود والنصارى من { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } إيمانا صحيحا يصدقونه بأفعالهم وأعمالهم. ولا يحرمون ما حرم الله، فلا يتبعون شرعه في تحريم المحرمات، { ولا يدينون دين الحق } أي: لا يدينون بالدين الصحيح، وإن زعموا أنهم على دين، فإنه دين غير الحق، لأنه إما بين دين مبدل، وهو الذي لم يشرعه الله أصلا، وإما دين منسوخ قد شرعه الله، ثم غيره بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، فيبقى التمسك به بعد النسخ غير جائز. فأمره بقتال هؤلاء وحث على ذلك، لأنهم يدعون إلى ما هم عليه، ويحصل الضرر الكثير منهم للناس، بسبب أنهم أهل كتاب. وغيى ذلك القتال { حتى يعطوا الجزية } أي: المال الذي يكون جزاء لترك المسلمين قتالهم، وإقامتهم آمنين على أنفسهم وأموالهم بين أظهر المسلمين، يؤخذ منهم كل عام، كل على حسب حاله، من غني وفقير ومتوسط، كما فعل ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وغيره من أمراء المؤمنين. وقوله: { عن يد } أي: حتى يبذلوها في حال ذلهم، وعدم اقتدارهم، ويعطونها بأيديهم، فلا يرسلون بها خادما ولا غيره، بل لا تقبل إلا من أيديهم، { وهم صاغرون }. فإذا كانوا بهذه الحال، وسألوا المسلمين أن يقروهم بالجزية، وهم تحت أحكام المسلمين وقهرهم، وحال الأمن من شرهم وفتنتهم، واستسلموا للشروط التي أجراها عليهم المسلمون مما ينفي عزهم وتكبرهم، ويوجب ذلهم وصغارهم، وجب على الإمام أو نائبه أن يعقدها لهم. وإلا بأن لم يفوا، ولم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، لم يجز إقرارهم بالجزية، بل يقاتلون حتى يسلموا. واستدل بهذه الآية الجمهور الذين يقولون: لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، لأن الله لم يذكر أخذ الجزية إلا منهم. وأما غيرهم فلم يذكر إلا قتالهم حتى يسلموا، وألحق بأهل الكتاب في أخذ الجزية وإقرارهم في ديار المسلمين، المجوس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر، ثم أخذها …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الحرام، وألا يقربوه بعد نزول هذه الآية. وكان نزولها في سنة تسع؛ ولهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا صحبة أبي بكر، رضي الله عنهما، عامئذ، وأمره أن ينادي في المشركين: ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف (1) بالبيت عريان. فأتم الله ذلك، وحكم به شرعا وقدرا. وقال عبد الرازق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} إلا أن يكون عبدا، أو أحدا من أهل الذمة (2) وقد روي مرفوعا من وجه آخر، فقال الإمام أحمد: حدثنا حسين (3) حدثنا شريك، عن الأشعث -يعني: ابن سوار -عن الحسن، عن جابر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك، إلا أهل العهد وخدمهم (4) " (5) تفرد به أحمد مرفوعا، والموقوف أصح إسنادا. وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي: كتب عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه: أن امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين، وأتبع نهيه قول الله: {إنما المشركون نجس} وقال عطاء: الحرم كله مسجد، لقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} . ودلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك كما دلت [على طهارة المؤمن، ولما] (6) ورد في [الحديث] (7) الصحيح: "المؤمن لا ينجس" (8) وأما نجاسة بدنه فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات؛ لأن الله تعالى أحل طعام أهل الكتاب، وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم. وقال أشعث، عن الحسن: من صافحهم فليتوضأ. رواه ابن جرير. وقوله: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} قال ابن إسحاق: وذلك أن الناس قالوا: لتنقطعن عنا الأسواق، ولتهلكن (9) التجارة وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق، فنزلت (10) {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} من وجه غير ذلك - {إن شاء} إلى قوله: {وهم صاغرون} أي: إن هذا عوض ما تخوفتم من قطع تلك الأسواق، فعوضهم الله بما قطع …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: {فاعف عنهم واصفح} [المائدة: 13] قال: " نسختها: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله} [التوبة: 29] " حدثني المثنى، قال: ثنا حجاج بن المنهال، قال: ثنا همام، عن قتادة: {فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} [المائدة: 13] ولم يؤمر يومئذ بقتالهم، فأمره الله عز ذكره أن يعفو عنهم ويصفح، ثم نسخ ذلك في براءة فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29] وهم أهل الكتاب. فأمر الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم حتى يسلموا، أو يقروا بالجزية " حدثنا سفيان بن وكيع، قال: ثنا عبدة بن سليمان، قال: قرأت على ابن أبي PageEndV08P256 عروبة، عن قتادة نحوه. والذي قاله قتادة غير مدفوع إمكانه، غير أن الناسخ الذي لا شك فيه من الأمر، هو ما كان نافيا كل معاني خلافه الذي كان قبله. فأما ما كان غير ناف جميعه، فلا سبيل إلى العلم بأنه ناسخ إلا بخبر من الله جل وعز، أو من رسوله صلى الله عليه وسلم. وليس في قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] دلالة على الأمر بنفي معاني الصفح والعفو عن اليهود. وإذ كان ذلك كذلك، وكان جائزا مع إقرارهم بالصغار وأدائهم الجزية بعد القتال، الأمر بالعفو عنهم في غدرة هموا بها أو نكثة عزموا عليها، ما لم ينصبوا حربا دون أداء الجزية , ويمتنعوا من الأحكام اللازمة منهم، لم يكن واجبا أن يحكم لقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} [التوبة: 29] الآية، بأنه ناسخ قوله: {فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} [المائدة: 13]
التحرير والتنوير
وقوله: إن الله عليم حكيم تعليل لقوله: وإن خفتم عيلة أي أن الله يغنيكم لأنه يعلم ما لكم من المنافع من وفادة القبائل، فلما منعكم من تمكينهم من الحج لم يكن تاركا منفعتكم فقدر غناكم عنهم بوسائل أخرى علمها وأحكم تدبيرها. [29] 29] قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) الظاهر أن هذه الآية استيناف ابتدائي لا تتفرع على التي قبلها، فالكلام انتقال من غرض نبذ العهد مع المشركين وأحوال المعاملة بينهم وبين المسلمين إلى غرض المعاملة بين المسلمين وأهل الكتاب من اليهود والنصارى، إذ كان الفريقان مسالمين المسلمين في أول بدء الإسلام، وكانوا يحسبون أن في مدافعة المشركين للمسلمين ما يكفيهم أمر التصدي للطعن في الإسلام وتلاشي أمره فلما أخذ الإسلام ينتشر في بلاد العرب يوما فيوما، واستقل أمره بالمدينة، ابتدأ بعض اليهود يظهر إحنه نحو المسلمين، فنشأ النفاق بالمدينة وظاهرت قريظة والنضير أهل الأحزاب لما غزوا المدينة فأذهبهم الله عنها. ثم لما اكتمل نصر الإسلام بفتح مكة والطائف وعمومه بلاد العرب بمجيء وفودهم مسلمين، وامتد إلى تخوم البلاد الشامية، أوجست نصارى العرب خيفة من تطرقه إليهم، ولم تغمض عين دولة الروم حامية نصارى العرب عن تداني بلاد الإسلام من بلادهم، فأخذوا يستعدون لحرب المسلمين بواسطة ملوك غسان سادة بلاد الشام في ملك الروم. ففي «صحيح البخاري» عن عمر بن الخطاب أنه قال: «كان لي صاحب من الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا وأنهم ينعلون الخيل لغزونا فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب فقال: افتح افتح. فقلت: أجاء الغساني. قال: بل أشد من ذلك اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه إلى آخر الحديث.