سورة التوبة · الآية ٢٧
﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
Summa yatûbul lâhu mim ba’di zâlika ’alâ mai yaşâ’ vallâhu ğafûrur rahîm
“Allah bundan sonra da dilediğinin tevbesini kabul eder. Allah bağışlar ve merhamet eder”
At-Tawbah 9:27 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, mü'min kullarına birçok savaş ve karşılaşma meydanında yardım ettiğini bildirerek onlara lütufta bulunmuştur. Bunların arasında, zorluğun kendilerini çok sıkıştırdığı, kaçışın ve geri çekilmenin görüldüğü, geniş olduğu halde yerin kendilerine dar geldiği Huneyn günü de vardır. Bunun sebebi şudur: Peygamber ﷺ Mekke'yi fethettikten sonra Hevâzin kabilesinin kendisiyle savaşmak için toplandığını duydu. Bunun üzerine Mekke'yi fethetmiş olan ashabı ile Mekke halkından müslüman olan Tulekâ'yı da yanına alarak onların üzerine yürüdü. Müslümanlar on iki bin kişi idi, müşrikler ise dört bin kişiydi. Bazı müslümanlar kalabalıklarına hayran kaldı ve "Bugün sayıca azlığımız yüzünden asla yenilmeyiz" dediler. Her iki taraf karşılaşınca Hevâzin müslümanlara tek bir hücumla saldırdı ve müslümanlar bozguna uğrayarak herkes kendi yoluna dağıldı; kimse kimseye dönüp bakmadı. Resûlullah ﷺ'ın yanında yalnızca yüz kadar kişi kaldı; bunlar ona sadık kalıp müşriklerle savaşmaya devam ettiler. Peygamber ﷺ ise katırını müşriklere doğru sürüyor ve şöyle diyordu: "Ben peygamberim, yalan söylemem. Ben Abdülmuttalib'in oğluyum." Müslümanların durumunu görünce Abbas b. Abdülmuttalib'e Ensar'a ve geri kalan müslümanlara seslenmesini emretti. Abbas'ın sesi yüksekti; onlara şöyle seslendi: "Ey ağaç altındaki biat edenler! Ey Bakara suresi ehli!" Bu sesi duyan müslümanlar tek adam gibi geri dönüp müşriklerle çarpıştılar. Allah müşrikleri büyük bir bozguna uğrattı; onların ordugâhını, kadınlarını ve mallarını ele geçirdiler. Allah Teâlâ'nın, "Andolsun ki Allah sizi birçok yerde ve Huneyn günü yardımına mazhar kılmıştır" buyruğu bu olaya işaret eder. Huneyn, Mekke ile Taif arasındaki, savaşın yaşandığı yerin adıdır. "Çokluğunuz sizi gururlandırmıştı, ama o çokluk size hiçbir fayda sağlamadı" buyruğunun anlamı: Kalabalıklığınız size az da olsa çok da olsa hiçbir fayda vermedi demektir. "Yer geniş olduğu halde size dar geldi" buyruğunun anlamı: Bozguna uğradığınızda başınıza gelen keder ve üzüntüden dolayı yer, genişliğine rağmen size dar geldi demektir. "Sonra arkanızı dönüp kaçtınız" buyruğu, bozguna uğrayarak geri çekildiğinizi ifade eder. "Sonra Allah, peygamberine ve mü'minlere sekînetini indirdi" buyruğunda sekîne, kargaşa, sarsıntı ve korkunç durumlarda Allah'ın kalplere koyduğu, onları sağlamlaştıran, sakinleştiren ve huzura kavuşturan bir şeydir. Bu, Allah'ın kullarına verdiği büyük nimetlerdendir. "Görmediğiniz ordular indirdi" buyruğundaki ordular meleklerdir. Allah bunları Huneyn günü müslümanlara yardım olarak indirmiş, onları sabitleyip zafer ile müjdelemişlerdir. "Kâfir olanları azablandırdı" buyruğu, onların bozguna uğratılması, öldürülmesi ve müslümanların kadınlarını, çocuklarını ve mallarını ele geçirmesiyle gerçekleşen azabı ifade eder. "İşte kâfirlerin cezası budur" buyruğu ise Allah'ın onları dünyada azablandırdığını, sonra ahirette ağır bir azaba döndüreceğini bildirir. "Sonra Allah dilediği kimsenin tevbesini kabul eder" buyruğu gereğince, bu olayda bozguna uğrayanlardan birçoğunun tevbesini Allah kabul etmiştir. Bunlar müslüman ve tevbekâr olarak Peygamber ﷺ'in yanına gelmişler, o da onlara kadınlarını ve çocuklarını geri vermiştir. "Allah çok bağışlayan ve çok merhamet edendir" buyruğunun anlamı: Allah'ın bağışı geniş, rahmeti genel olup tevbe edenlerin büyük günahlarını affeder, onlara tevbe ve itaate muvaffak kılmakla merhamet eder, suçlarını bağışlayıp tevbelerini kabul eder. Bu yüzden hiçbir kimse, ne kadar günah ve suç işlemiş olursa olsun, Allah'ın mağfiretinden ve rahmetinden ümidini kesmesin.
Arapça metin
يمتن تعالى على عباده المؤمنين، بنصره إياهم في مواطن كثيرة من مواطن اللقاء، ومواضع الحروب والهيجاء، حتى في يوم " حنين " الذي اشتدت عليهم فيه الأزمة، ورأوا من التخاذل والفرار، ما ضاقت عليهم به الأرض على رحبها وسعتها. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، سمع أن هوازن اجتمعوا لحربه، فسار إليهم صلى الله عليه وسلم في أصحابه الذين فتحوا مكة، وبمن أسلم من الطلقاء أهل مكة، فكانوا اثني عشر ألفا، والمشركون أربعة آلاف، فأعجب بعض المسلمين بكثرتهم، وقال بعضهم: لن نغلب اليوم من قلة. فلما التقوا هم وهوازن، حملوا على المسلمين حملة واحدة، فانهزموا لا يلوي أحد على أحد، ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نحو مئة رجل، ثبتوا معه، وجعلوا يقاتلون المشركين، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو المشركين ويقول: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ". ولما رأى من المسلمين ما رأى، أمر العباس بن عبد المطلب أن ينادي في الأنصار وبقية المسلمين، وكان رفيع الصوت، فناداهم: يا أصحاب السمرة، يا أهل سورة البقرة. فلما سمعوا صوته، عطفوا عطفة رجل واحد، فاجتلدوا مع المشركين، فهزم الله المشركين هزيمة شنيعة، واستولوا على معسكرهم ونسائهم وأموالهم. وذلك قوله تعالى { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين } وهو اسم للمكان الذي كانت فيه الوقعة بين مكة والطائف. { إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا } أي: لم تفدكم شيئا، قليلا ولا كثيرا { وضاقت عليكم الأرض } بما أصابكم من الهم والغم حين انهزمتم { بما رحبت } أي: على رحبها وسعتها، { ثم وليتم مدبرين } أي: منهزمين. { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } والسكينة ما يجعله الله في القلوب وقت القلاقل والزلازل والمفظعات، مما يثبتها ويسكنها ويجعلها مطمئنة، وهي من نعم الله العظيمة على العباد. { وأنزل جنودا لم تروها } وهم الملائكة، أنزلهم الله …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… والعدة (5) الكاملة والخيول المسومة والحلي (6) الزائد، فأعز الله رسوله، وأظهر وحيه وتنزيله، وبيض وجه النبي وقبيله، وأخزى الشيطان (7) وجيله ولهذا قال تعالى -ممتنا على عباده المؤمنين وحزبه المتقين: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} أي: قليل عددكم ليعلموا (8) أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العدد والعدد؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا [وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء] (9) والله غفور رحيم} [التوبة: 25 -27] . وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك قال: سمعت عياضا الأشعري قال: شهدت اليرموك وعلينا خمسة أمراء: أبو عبيدة، ويزيد بن أبي سفيان، وابن حسنة، وخالد بن الوليد، وعياض -وليس عياض هذا (10) الذي حدث سماكا-قال: وقال عمر، رضي الله عنه: إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة. قال: فكتبنا إليه (11) إنه قد جاش إلينا الموت، واستمددناه، فكتب إلينا: إنه قد جاءني كتابكم تستمدونني (12) وإني أدلكم على من هو أعز نصرا، وأحصن جندا: الله عز وجل، فاستنصروه، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في أقل من عدتكم، فإذا جاءكم كتابي فقاتلوهم ولا تراجعوني. قال (13) فقاتلناهم فهزمناهم أربعة (14) فراسخ، قال: وأصبنا أموالا فتشاورنا، فأشار علينا عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة. قال: وقال أبو عبيدة: من يراهنني؟ فقال شاب: أنا، إن لم تغضب. قال: فسبقه، فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو خلفه على فرس عري (15) . وهذا إسناد صحيح (16) وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث بندار، عن غندر،
تفسير الطبري (جامع البيان)
طاعته. {والله غفور} [البقرة: 218] لذنوب من أناب PageEndV11P397 وتاب إليه منهم ومن غيرهم منها. {رحيم} [البقرة: 143] بهم فلا يعذبهم بعد توبتهم، ولا يؤاخذهم بها بعد إنابتهم
التحرير والتنوير
الأول يوم حنين، على أن التراخي الزمني مراد تنزيلا لعظم الشدة وهول المصيبة منزلة طول مدتها، فإن أزمان الشدة تخيل طويلة وإن قصرت. والسكينة: الثبات واطمئنان النفس وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى: أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم في سورة البقرة [248] ، وتعليقها بإنزال الله، وإضافتها إلى ضميره: تنويه بشأنها وبركتها، وإشارة إلى أنها سكينة خارقة للعادة ليست لها أسباب ومقدمات ظاهرة، وإنما حصلت بمحض تقدير الله وتكوينه أنفا كرامة لنبيئه صلى الله عليه وسلم وإجابة لندائه الناس، ولذلك قدم ذكر الرسول قبل ذكر المؤمنين. وإعادة حرف على بعد حرف العطف: تنبيه على تجديد تعليق الفعل بالمجرور الثاني للإيماء إلى التفاوت بين السكينتين: فسكينة الرسول- عليه الصلاة والسلام- سكينة اطمئنان على المسلمين الذين معه وثقة بالنصر، وسكينة المؤمنين سكينة ثبات وشجاعة بعد الجزع والخوف. والجنود جمع جند. والجند اسم جمع لا واحد له من لفظه، وهو الجماعة المهيئة للحرب، وواحده بياء النسب: جندي، وقد تقدم عند قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود في سورة البقرة [249] . وقد يطلق الجند على الأمة العظيمة ذات القوة، كما في قوله تعالى: هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود في سورة البروج [17، 18] والمراد بالجنود هنا جماعات من الملائكة موكلون بهزيمة المشركين كما دل عليه فعل أنزل، أي أرسلها الله لنصرة المؤمنين وإلقاء الرعب في قلوب المشركين، ولذلك قال: لم تروها ولكون الملائكة ملائكة النصر أطلق عليها اسم الجنود. وتعذيبه الذين كفروا: هو تعذيب القتل والأسر والسبي. والإشارة ب وذلك جزاء الكافرين إلى العذاب المأخوذ من عذب. [27] 27] ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) ثم للتراخي الرتبي، عطف على جملة ثم أنزل الله سكينته على رسوله إلى قوله وذلك جزاء الكافرين [التوبة: 26] . وهذا إشارة إلى إسلام هوازن بعد تلك الهزيمة فإنهم