سورة التوبة · الآية ٢٧
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, оказывает милость Своим верующим рабам, даруя им победу во многих местах сражений и на полях битв, даже в день Хунайна, когда их положение стало крайне тяжёлым. Они увидели трусость и бегство, и земля, несмотря на свою широту, стала для них тесной. Когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку, он услышал, что хаввазины собрались воевать с ним. Он выступил против них вместе со своими сподвижниками, которые участвовали в завоевании Мекки, и с теми жителями Мекки из числа освобождённых пленников («тalaka»), которые приняли ислам. Их было двенадцать тысяч, а многобожников — четыре тысячи. Некоторые мусульмане восхитились своей многочисленностью и сказали: «Сегодня нас не победят из-за малочисленности». Когда они сошлись с хаввазинами, те напали на мусульман одним натиском, и мусульмане побежали, не оглядываясь друг на друга. С Посланником Аллаха ﷺ осталось лишь около ста человек, которые устояли вместе с ним и стали сражаться с многобожниками. Пророк ﷺ стал направлять свою мула в сторону многобожников и говорил: «Я — Пророк, в этом нет лжи, я сын Абд аль-Муталиба». Когда он увидел, что происходит с мусульманами, он велел аль-Аббасу ибн Абд аль-Муталибу громко призвать ансаров и остальных мусульман. Голос у аль-Аббаса был громкий, и он закричал: «О сподвижники дерева самура, о люди суры "Корова"!» Когда они услышали его голос, то все разом повернули назад, вступили в бой с многобожниками, и Аллах обратил многобожников в позорное бегство. Мусульмане захватили их стан, их женщин и имущество. Это — слова Аллаха, да будет Он превознесён: [Коран: «Аллах уже помог вам во многих местах и в день Хунайна, когда вас восхитила ваша многочисленность, но она ничем не помогла вам, и земля, несмотря на всю свою широту, стала тесной для вас, и вы повернули и бежали»]. Хунайн — название места между Меккой и Таифом, где произошло это сражение. «Когда вас восхитила ваша многочисленность» — то есть она вам не помогла ни мало, ни много. «И земля стала тесной для вас» — из-за той печали и горя, что постигли вас, когда вы обратились в бегство. «Несмотря на всю свою широту» — то есть при её просторе. «Затем вы повернули и бежали» — то есть были разбиты. «Затем Аллах ниспослал Своё умиротворение Своему Посланнику и верующим». Умиротворение (ас-сакина) — это то, что Аллах вкладывает в сердца в минуты смятения, потрясений и ужасов; оно укрепляет и успокаивает сердца и делает их безмятежными, и это одна из величайших милостей Аллаха рабам. «И ниспослал воинства, которых вы не видели» — это ангелы, которых Аллах ниспослал в помощь мусульманам в день Хунайна, чтобы укреплять их и приносить им весть о победе. «И Он покарал тех, кто не уверовал» — поражением, гибелью и захватом мусульманами их жён, детей и имущества. «Таково воздаяние неверующим» — Аллах наказывает их в этом мире, а в Последней жизни ввергнет в суровые мучения. «Затем Аллах принимает покаяние от кого пожелает» — и Аллах принял покаяние от многих, на кого обрушилось это сражение; они пришли к Пророку ﷺ уверовавшими и покаявшимися, и он вернул им их жён и детей. «Аллах — Прощающий, Милосердный» — то есть обладатель обширного прощения и всеобъемлющей милости, Он прощает великие грехи кающимся, милует их, даруя им успех в покаянии и повиновении, отпускает их преступления и принимает их покаяние. Поэтому никто не должен отчаиваться в Его прощении и милости, сколько бы грехов и преступлений он ни совершил.
Арабский текст
يمتن تعالى على عباده المؤمنين، بنصره إياهم في مواطن كثيرة من مواطن اللقاء، ومواضع الحروب والهيجاء، حتى في يوم " حنين " الذي اشتدت عليهم فيه الأزمة، ورأوا من التخاذل والفرار، ما ضاقت عليهم به الأرض على رحبها وسعتها. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة، سمع أن هوازن اجتمعوا لحربه، فسار إليهم صلى الله عليه وسلم في أصحابه الذين فتحوا مكة، وبمن أسلم من الطلقاء أهل مكة، فكانوا اثني عشر ألفا، والمشركون أربعة آلاف، فأعجب بعض المسلمين بكثرتهم، وقال بعضهم: لن نغلب اليوم من قلة. فلما التقوا هم وهوازن، حملوا على المسلمين حملة واحدة، فانهزموا لا يلوي أحد على أحد، ولم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نحو مئة رجل، ثبتوا معه، وجعلوا يقاتلون المشركين، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو المشركين ويقول: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب ". ولما رأى من المسلمين ما رأى، أمر العباس بن عبد المطلب أن ينادي في الأنصار وبقية المسلمين، وكان رفيع الصوت، فناداهم: يا أصحاب السمرة، يا أهل سورة البقرة. فلما سمعوا صوته، عطفوا عطفة رجل واحد، فاجتلدوا مع المشركين، فهزم الله المشركين هزيمة شنيعة، واستولوا على معسكرهم ونسائهم وأموالهم. وذلك قوله تعالى { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين } وهو اسم للمكان الذي كانت فيه الوقعة بين مكة والطائف. { إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا } أي: لم تفدكم شيئا، قليلا ولا كثيرا { وضاقت عليكم الأرض } بما أصابكم من الهم والغم حين انهزمتم { بما رحبت } أي: على رحبها وسعتها، { ثم وليتم مدبرين } أي: منهزمين. { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } والسكينة ما يجعله الله في القلوب وقت القلاقل والزلازل والمفظعات، مما يثبتها ويسكنها ويجعلها مطمئنة، وهي من نعم الله العظيمة على العباد. { وأنزل جنودا لم تروها } وهم الملائكة، أنزلهم الله …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… والعدة (5) الكاملة والخيول المسومة والحلي (6) الزائد، فأعز الله رسوله، وأظهر وحيه وتنزيله، وبيض وجه النبي وقبيله، وأخزى الشيطان (7) وجيله ولهذا قال تعالى -ممتنا على عباده المؤمنين وحزبه المتقين: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} أي: قليل عددكم ليعلموا (8) أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العدد والعدد؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا [وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء] (9) والله غفور رحيم} [التوبة: 25 -27] . وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك قال: سمعت عياضا الأشعري قال: شهدت اليرموك وعلينا خمسة أمراء: أبو عبيدة، ويزيد بن أبي سفيان، وابن حسنة، وخالد بن الوليد، وعياض -وليس عياض هذا (10) الذي حدث سماكا-قال: وقال عمر، رضي الله عنه: إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة. قال: فكتبنا إليه (11) إنه قد جاش إلينا الموت، واستمددناه، فكتب إلينا: إنه قد جاءني كتابكم تستمدونني (12) وإني أدلكم على من هو أعز نصرا، وأحصن جندا: الله عز وجل، فاستنصروه، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في أقل من عدتكم، فإذا جاءكم كتابي فقاتلوهم ولا تراجعوني. قال (13) فقاتلناهم فهزمناهم أربعة (14) فراسخ، قال: وأصبنا أموالا فتشاورنا، فأشار علينا عياض أن نعطي عن كل ذي رأس عشرة. قال: وقال أبو عبيدة: من يراهنني؟ فقال شاب: أنا، إن لم تغضب. قال: فسبقه، فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو خلفه على فرس عري (15) . وهذا إسناد صحيح (16) وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث بندار، عن غندر،
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
طاعته. {والله غفور} [البقرة: 218] لذنوب من أناب PageEndV11P397 وتاب إليه منهم ومن غيرهم منها. {رحيم} [البقرة: 143] بهم فلا يعذبهم بعد توبتهم، ولا يؤاخذهم بها بعد إنابتهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
الأول يوم حنين، على أن التراخي الزمني مراد تنزيلا لعظم الشدة وهول المصيبة منزلة طول مدتها، فإن أزمان الشدة تخيل طويلة وإن قصرت. والسكينة: الثبات واطمئنان النفس وقد تقدم بيانها عند قوله تعالى: أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم في سورة البقرة [248] ، وتعليقها بإنزال الله، وإضافتها إلى ضميره: تنويه بشأنها وبركتها، وإشارة إلى أنها سكينة خارقة للعادة ليست لها أسباب ومقدمات ظاهرة، وإنما حصلت بمحض تقدير الله وتكوينه أنفا كرامة لنبيئه صلى الله عليه وسلم وإجابة لندائه الناس، ولذلك قدم ذكر الرسول قبل ذكر المؤمنين. وإعادة حرف على بعد حرف العطف: تنبيه على تجديد تعليق الفعل بالمجرور الثاني للإيماء إلى التفاوت بين السكينتين: فسكينة الرسول- عليه الصلاة والسلام- سكينة اطمئنان على المسلمين الذين معه وثقة بالنصر، وسكينة المؤمنين سكينة ثبات وشجاعة بعد الجزع والخوف. والجنود جمع جند. والجند اسم جمع لا واحد له من لفظه، وهو الجماعة المهيئة للحرب، وواحده بياء النسب: جندي، وقد تقدم عند قوله تعالى: فلما فصل طالوت بالجنود في سورة البقرة [249] . وقد يطلق الجند على الأمة العظيمة ذات القوة، كما في قوله تعالى: هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود في سورة البروج [17، 18] والمراد بالجنود هنا جماعات من الملائكة موكلون بهزيمة المشركين كما دل عليه فعل أنزل، أي أرسلها الله لنصرة المؤمنين وإلقاء الرعب في قلوب المشركين، ولذلك قال: لم تروها ولكون الملائكة ملائكة النصر أطلق عليها اسم الجنود. وتعذيبه الذين كفروا: هو تعذيب القتل والأسر والسبي. والإشارة ب وذلك جزاء الكافرين إلى العذاب المأخوذ من عذب. [27] 27] ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) ثم للتراخي الرتبي، عطف على جملة ثم أنزل الله سكينته على رسوله إلى قوله وذلك جزاء الكافرين [التوبة: 26] . وهذا إشارة إلى إسلام هوازن بعد تلك الهزيمة فإنهم