سورة التوبة · الآية ٢٤
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
“کہہ دو کہ اگر تمہارے باپ اور بیٹے اور بھائی اور عورتیں اور خاندان کے آدمی اور مال جو تم کماتے ہو اور تجارت جس کے بند ہونے سے ڈرتے ہو اور مکانات جن کو پسند کرتے ہو خدا اور اس کے رسول سے اور خدا کی راہ میں جہاد کرنے سے تمہیں زیادہ عزیز ہوں تو ٹھہرے رہو یہاں تک کہ خدا اپنا حکم (یعنی عذاب) بھیجے۔ اور خدا نافرمان لوگوں کو ہدایت نہیں دیا کرتا”
At-Tawbah 9:24 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { اے ایمان والو! } ایمان کے تقاضے پر عمل کرو، یعنی جو شخص ایمان پر قائم ہو اس سے دوستی رکھو، اور جو اس پر قائم نہ ہو اس سے دشمنی رکھو۔ اور { اپنے باپوں اور اپنے بھائیوں کو دوست نہ بناؤ } جو تمہارے سب سے قریب ہیں، اور دوسروں کے بارے میں تو بدرجۂ اولیٰ یہی حکم ہے، پس انہیں دوست نہ بناؤ { اگر وہ کفر کو ایمان پر ترجیح دیں } یعنی رضا اور محبت کے ساتھ کفر کو پسند کریں۔ { اور جو تم میں سے ان سے دوستی کرے گا تو وہی لوگ ظالم ہیں } کیونکہ وہ اللہ کی نافرمانیوں پر جری ہو گئے، اور اللہ کے دشمنوں کو دوست بنا لیا۔ ولایت کی اصل محبت اور مدد ہے، اور ان کو دوست بنانا اس بات کا متقاضی ہے کہ ان کی اطاعت کو اللہ کی اطاعت پر اور ان کی محبت کو اللہ اور اس کے رسول کی محبت پر مقدم رکھا جائے۔ اسی لیے اس کا سبب بیان کیا گیا، اور وہ یہ کہ اللہ اور اس کے رسول کی محبت کو ہر چیز کی محبت پر مقدم رکھنا لازم ہے، اور باقی تمام چیزوں کو انہی کے تابع ٹھہرایا گیا، چنانچہ فرمایا: { کہہ دو: اگر تمہارے باپ } اور اسی طرح مائیں { اور تمہارے بیٹے اور تمہارے بھائی } نسب اور رفاقت کے اعتبار سے { اور تمہاری بیویاں اور تمہارا کنبہ } یعنی عمومی طور پر تمہارے رشتہ دار { اور وہ مال جو تم نے کمایا } یعنی جو تم نے حاصل کیا اور اسے جمع کرنے میں محنت کی، اس کا خاص ذکر اس لیے کیا کہ وہ اپنے مالکوں کو زیادہ عزیز ہوتا ہے، اور اس کا مالک اس کی حفاظت میں اس شخص سے زیادہ حریص ہوتا ہے جس کے پاس بغیر محنت و مشقت کے مال آئے۔ { اور وہ تجارت جس کے مندا پڑ جانے کا تمہیں ڈر ہو } یعنی اس کی قیمت گرنے اور نقصان کا، اور یہ تمام اقسام کی تجارتوں اور کمائیوں کو شامل ہے، یعنی تجارتی سامان، نقدی، برتن، ہتھیار، اسباب، غلے، کھیتی، مویشی اور دیگر چیزیں۔ { اور وہ مکان جو تمہیں پسند ہوں } اپنی خوبصورتی، آرائش اور اپنی خواہشات کے موافق ہونے کی وجہ سے۔ پس اگر یہ چیزیں { تمہیں اللہ اور اس کے رسول اور اس کی راہ میں جہاد سے زیادہ محبوب ہوں } تو تم فاسق اور ظالم ہو۔ { پس انتظار کرو } یعنی اس سزا کا جو تم پر نازل ہونے والی ہے { یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم لے آئے } جو ٹالا نہیں جا سکتا۔ { اور اللہ نافرمان لوگوں کو راہ نہیں دکھاتا } یعنی جو اللہ کی اطاعت سے نکل جائیں اور مذکورہ چیزوں میں سے کسی چیز کی محبت کو اللہ کی محبت پر مقدم رکھیں۔ یہ آیت اللہ اور اس کے رسول کی محبت کے واجب ہونے، اس کے ہر چیز کی محبت پر مقدم ہونے، اور اس شخص کے لیے سخت وعید اور پکی ناراضی پر سب سے بڑی دلیل ہے جس کے نزدیک مذکورہ چیزوں میں سے کوئی چیز اللہ اور اس کے رسول اور جہاد فی سبیل اللہ سے زیادہ محبوب ہو۔ اس کی علامت یہ ہے کہ جب اس کے سامنے دو باتیں آئیں: ایک وہ جسے اللہ اور اس کا رسول پسند کرتے ہیں اور جس میں اس کے نفس کی کوئی خواہش نہیں، اور دوسری وہ جسے اس کا نفس پسند کرتا اور چاہتا ہے، لیکن اس میں اللہ اور اس کے رسول کا محبوب فوت ہو جاتا ہے یا اس میں کمی آتی ہے، تو اگر وہ اپنے نفس کی خواہش کو اللہ کی پسند پر مقدم رکھے تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ظالم ہے اور وہ کام چھوڑ رہا ہے جو اس پر واجب تھا۔
عربی متن
يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا } اعملوا بمقتضى الإيمان، بأن توالوا من قام به، وتعادوا من لم يقم به. و { لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم } الذين هم أقرب الناس إليكم، وغيرهم من باب أولى وأحرى، فلا تتخذوهم { أوليآء إن استحبوا } أي: اختاروا على وجه الرضا والمحبة { الكفر على الإيمان }. { ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } لأنهم تجرؤوا على معاصي الله، واتخذوا أعداء الله أولياء، وأصل الولاية: المحبة والنصرة، وذلك أن اتخاذهم أولياء، موجب لتقديم طاعتهم على طاعة الله، ومحبتهم على محبة الله ورسوله. ولهذا ذكر السبب الموجب لذلك، وهو أن محبة الله ورسوله، يتعين تقديمهما على محبة كل شيء، وجعل جميع الأشياء تابعة لهما فقال: { قل إن كان آباؤكم } ومثلهم الأمهات { وأبنآؤكم وإخوانكم } في النسب والعشرة { وأزواجكم وعشيرتكم } أي: قراباتكم عموما { وأموال اقترفتموها } أي: اكتسبتموها وتعبتم في تحصيلها، خصها بالذكر، لأنها أرغب عند أهلها، وصاحبها أشد حرصا عليها ممن تأتيه الأموال من غير تعب ولا كد. { وتجارة تخشون كسادها } أي: رخصها ونقصها، وهذا شامل لجميع أنواع التجارات والمكاسب من عروض التجارات، من الأثمان، والأواني، والأسلحة، والأمتعة، والحبوب، والحروث، والأنعام، وغير ذلك. { ومساكن ترضونهآ } من حسنها وزخرفتها وموافقتها لأهوائكم، فإن كانت هذه الأشياء { أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله } فأنتم فسقة ظلمة. { فتربصوا } أي: انتظروا ما يحل بكم من العقاب { حتى يأتي الله بأمره } الذي لا مرد له. { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي: الخارجين عن طاعة الله، المقدمين على محبة الله شيئا من المذكورات. وهذه الآية الكريمة أعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله، وعلى تقديمها على محبة كل شيء، وعلى الوعيد الشديد والمقت الأكيد، على من كان شيء من هذه المذكورات أحب إليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله. وعلامة ذلك أنه إذا عرض …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله فيه هذه الآية: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [المجادلة: 22] (1) ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر (2) أهله وقرابته وعشيرته على الله وعلى رسوله وجهاد في سبيله، فقال: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها) أي: اكتسبتموها وحصلتموها (وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها) أي: تحبونها لطيبها وحسنها، أي: إن كانت هذه الأشياء (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا) أي: فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم؛ ولهذا قال: (حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) وقال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن زهرة بن معبد، عن جده قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال: والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه". فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي. فقال رسول الله: "الآن يا عمر" (4) انفرد بإخراجه (5) البخاري، فرواه عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (6) وقد ثبت في الصحيح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" (7) وروى الإمام أحمد، وأبو داود -واللفظ له -من حديث أبي عبد الرحمن الخراساني، عن عطاء الخراساني، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للمتخلفين عن الهجرة إلى دار الإسلام المقيمين بدار الشرك: إن كان المقام مع آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم. وكانت {أموال اقترفتموها} [التوبة: 24] يقول: اكتسبتموها. {وتجارة تخشون كسادها} [التوبة: 24] بفراقكم بلدكم. {ومساكن ترضونها} [التوبة: 24] فسكنتموها. {أحب إليكم} [التوبة: 24] من الهجرة إلى الله ورسوله من دار الشرك
التحریر والتنویر
والمعنى ومن يتولهم فقد تولى الظالمين فيكون الظلم على هذا مرادا به الشرك، كما هو الكثير في إطلاقه في القرآن. والإتيان باسم الإشارة لزيادة تمييز هؤلاء أو هؤلاء، وللتنبيه على أن جدارتهم بالحكم المذكور بعد الإشارة كانت لأجل تلك الصفات أعني استحباب الكفر على الإيمان. [24] 24] قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) ارتقاء في التحذير من العلائق التي قد تفضي إلى التقصير في القيام بواجبات الإسلام، فلذلك جاءت زيادة تفصيل الأصناف من ذوي القرابة وأسباب المخالطة التي تكون بين المؤمنين وبين الكافرين، ومن الأسباب التي تتعلق بها نفوس الناس فيحول تعلقهم بها بينهم وبين الوفاء ببعض حقوق الإسلام، فلذلك ذكر الأبناء هنا لأن التعلق بهم أقوى من التعلق بالإخوان، وذكر غيرهم من قريب القرابة أيضا. وابتداء الخطاب ب قل يشير إلى غلظه والتوبيخ به. والمخاطب بضمائر جماعة المخاطبين: المؤمنون الذين قصروا في بعض الواجب أو المتوقع منهم ذلك، كما يشعر به اقتران الشرط بحرف الشك وهو إن ويفهم منه أن المسترسلين في ذلك الملابسين له هم أهل النفاق، فهم المعرض لهم بالتهديد في قوله: فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقد جمعت هذه الآية أصنافا من العلاقات وذويها، من شأنها أن تألفها النفوس وترغب في القرب منها وعدم مفارقتها، فإذا كان الثبات على الإيمان يجر إلى هجران بعضها كالآباء والإخوان الكافرين الذين يهجر بعضهم بعضا إذا اختلفوا في الدين،