سورة التوبة · الآية ٢٤
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
Kul in kâna âbâ’ukum va abnâ’ukum va ihvânukum va azvâcukum va ’aşîratukum va amvâlunik taraftumûhâ va ticâratun tahşavna kasâdahâ va masâkinu tardavnahâ ahabba ilaikum minal lâhi va rasûlihî va cihâdin fî sabîlihî fatarabbasû hattâ yâtiyallâhu bi amrih vallâhu lâ yahdil kavmal fâsikîn
“De ki: "Babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, akrabanız, elde ettiğiniz mallar, durgun gitmesinden korktuğunuz ticaret, hoşunuza giden evler sizce Allah'tan, Peygamberinden ve Allah yolunda savaşmaktan daha sevgili ise, Allah'ın buyruğu gelene kadar bekleyin. Allah fasık kimseleri doğru yola eriştirmez”
At-Tawbah 9:24 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Ey iman edenler!} Bu imanın gereğini yerine getirin; imanın gereğiyle hareket edin: onunla (imanla) ayakta duranları dost edinin, ondan yoksun olanlara ise düşmanlık besleyin. {Babalarınızı ve kardeşlerinizi dost edinmeyin.} Bunlar size insanların en yakınıdır; başkaları ise elbette daha önce bu hükmün kapsamına girer. Bu yüzden onları {dost edinmeyin, eğer} {imana karşılık küfrü} rızayla ve sevgiyle {tercih ederlerse}. {Sizden kim onları dost edinirse, işte onlar zalimlerdir.} Çünkü onlar Allah'ın yasaklarına cüret etmiş, Allah'ın düşmanlarını dost edinmişlerdir. Velayetin aslı sevgi ve yardımdır. Onları dost edinmek, itaatlerini Allah'ın itaatine, sevgilerini Allah ve Resulü'nün sevgisine öncelemeyi gerektirir. Bu yüzden bunun sebebini zikretti; Allah ve Resulü'nün sevgisi her şeyin sevgisine öncelenmeli ve bütün şeyler onlara tabi kılınmalıdır. Nitekim şöyle buyurdu: {De ki: Babalarınız,} annelerinizin de benzeri olarak {oğullarınız, kardeşleriniz,} nesep ve birliktelik bakımından {eşleriniz, aşiretiniz,} yani genel olarak akrabalarınız {ve kazanıp elde ettiğiniz mallar,} yani kazanıp elde etmek için çok emek verdiğiniz mallar. Bunları özellikle zikretti; çünkü bunlar sahiplerine daha değerlidir ve sahibi, emek vermeden ve yorulmadan mal gelen kimseden daha çok onlara bağlıdır. {Kesadını korktuğunuz ticaret,} yani değerinin düşmesinden ve azalmasından korktuğunuz ticaret. Bu, her türlü ticaret ve kazanç çeşidini kapsar: ticaret malları, paralar, kaplar, silahlar, eşyalar, tahıllar, ekinler, hayvanlar ve diğerleri. {Hoşnut olduğunuz konutlar:} güzelliği, süslemesi ve arzularınıza uygunluğu bakımından. Eğer bu şeyler {Allah'tan, Resulü'nden ve Onun yolunda cihaddan size daha sevgili} olursa, siz fasık ve zalimlersiniz. {Artık bekleyin,} yani size gelecek azabı bekleyin, {Allah'ın emri gelinceye kadar.} Bu emir geri çevrilemez. {Allah fasık topluluğa hidayet vermez.} Yani Allah'a itaatten çıkan, Allah'ın sevgisini yukarıda sayılanlardan herhangi birinin sevgisinin önüne koyan kimselere. Bu kerîme âyet, Allah ve Resulü'nün sevgisinin farz olduğuna, her şeyin sevgisinden önce gelmesi gerektiğine ve yukarıda sayılanlardan biri Allah'tan, Resulü'nden ve Onun yolunda cihaddan kendisine daha sevgili olan kimse için şiddetli tehdide ve kesin bir gazaba dair en büyük delildir. Bunun alameti şudur: Kişinin önüne iki durum konulduğunda, birisi Allah ve Resulü'nün sevdiği ve nefsinin hevası olmayan şey, diğeri ise nefsinin sevdiği ve arzuladığı, ama Allah ve Resulü'nün sevdiği bir şeyi kendisinden kaçırdığı ya da eksilttiği şeydir. Eğer nefsinin arzuladığını Allah'ın sevdiğine tercih ederse, bu onun zalim olduğunu ve kendisine farz olanı terk ettiğini gösterir.
Arapça metin
يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا } اعملوا بمقتضى الإيمان، بأن توالوا من قام به، وتعادوا من لم يقم به. و { لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم } الذين هم أقرب الناس إليكم، وغيرهم من باب أولى وأحرى، فلا تتخذوهم { أوليآء إن استحبوا } أي: اختاروا على وجه الرضا والمحبة { الكفر على الإيمان }. { ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } لأنهم تجرؤوا على معاصي الله، واتخذوا أعداء الله أولياء، وأصل الولاية: المحبة والنصرة، وذلك أن اتخاذهم أولياء، موجب لتقديم طاعتهم على طاعة الله، ومحبتهم على محبة الله ورسوله. ولهذا ذكر السبب الموجب لذلك، وهو أن محبة الله ورسوله، يتعين تقديمهما على محبة كل شيء، وجعل جميع الأشياء تابعة لهما فقال: { قل إن كان آباؤكم } ومثلهم الأمهات { وأبنآؤكم وإخوانكم } في النسب والعشرة { وأزواجكم وعشيرتكم } أي: قراباتكم عموما { وأموال اقترفتموها } أي: اكتسبتموها وتعبتم في تحصيلها، خصها بالذكر، لأنها أرغب عند أهلها، وصاحبها أشد حرصا عليها ممن تأتيه الأموال من غير تعب ولا كد. { وتجارة تخشون كسادها } أي: رخصها ونقصها، وهذا شامل لجميع أنواع التجارات والمكاسب من عروض التجارات، من الأثمان، والأواني، والأسلحة، والأمتعة، والحبوب، والحروث، والأنعام، وغير ذلك. { ومساكن ترضونهآ } من حسنها وزخرفتها وموافقتها لأهوائكم، فإن كانت هذه الأشياء { أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله } فأنتم فسقة ظلمة. { فتربصوا } أي: انتظروا ما يحل بكم من العقاب { حتى يأتي الله بأمره } الذي لا مرد له. { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي: الخارجين عن طاعة الله، المقدمين على محبة الله شيئا من المذكورات. وهذه الآية الكريمة أعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله، وعلى تقديمها على محبة كل شيء، وعلى الوعيد الشديد والمقت الأكيد، على من كان شيء من هذه المذكورات أحب إليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله. وعلامة ذلك أنه إذا عرض …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله فيه هذه الآية: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [المجادلة: 22] (1) ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر (2) أهله وقرابته وعشيرته على الله وعلى رسوله وجهاد في سبيله، فقال: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها) أي: اكتسبتموها وحصلتموها (وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها) أي: تحبونها لطيبها وحسنها، أي: إن كانت هذه الأشياء (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا) أي: فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم؛ ولهذا قال: (حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) وقال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن زهرة بن معبد، عن جده قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال: والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه". فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي. فقال رسول الله: "الآن يا عمر" (4) انفرد بإخراجه (5) البخاري، فرواه عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (6) وقد ثبت في الصحيح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" (7) وروى الإمام أحمد، وأبو داود -واللفظ له -من حديث أبي عبد الرحمن الخراساني، عن عطاء الخراساني، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للمتخلفين عن الهجرة إلى دار الإسلام المقيمين بدار الشرك: إن كان المقام مع آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم. وكانت {أموال اقترفتموها} [التوبة: 24] يقول: اكتسبتموها. {وتجارة تخشون كسادها} [التوبة: 24] بفراقكم بلدكم. {ومساكن ترضونها} [التوبة: 24] فسكنتموها. {أحب إليكم} [التوبة: 24] من الهجرة إلى الله ورسوله من دار الشرك
التحرير والتنوير
والمعنى ومن يتولهم فقد تولى الظالمين فيكون الظلم على هذا مرادا به الشرك، كما هو الكثير في إطلاقه في القرآن. والإتيان باسم الإشارة لزيادة تمييز هؤلاء أو هؤلاء، وللتنبيه على أن جدارتهم بالحكم المذكور بعد الإشارة كانت لأجل تلك الصفات أعني استحباب الكفر على الإيمان. [24] 24] قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) ارتقاء في التحذير من العلائق التي قد تفضي إلى التقصير في القيام بواجبات الإسلام، فلذلك جاءت زيادة تفصيل الأصناف من ذوي القرابة وأسباب المخالطة التي تكون بين المؤمنين وبين الكافرين، ومن الأسباب التي تتعلق بها نفوس الناس فيحول تعلقهم بها بينهم وبين الوفاء ببعض حقوق الإسلام، فلذلك ذكر الأبناء هنا لأن التعلق بهم أقوى من التعلق بالإخوان، وذكر غيرهم من قريب القرابة أيضا. وابتداء الخطاب ب قل يشير إلى غلظه والتوبيخ به. والمخاطب بضمائر جماعة المخاطبين: المؤمنون الذين قصروا في بعض الواجب أو المتوقع منهم ذلك، كما يشعر به اقتران الشرط بحرف الشك وهو إن ويفهم منه أن المسترسلين في ذلك الملابسين له هم أهل النفاق، فهم المعرض لهم بالتهديد في قوله: فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقد جمعت هذه الآية أصنافا من العلاقات وذويها، من شأنها أن تألفها النفوس وترغب في القرب منها وعدم مفارقتها، فإذا كان الثبات على الإيمان يجر إلى هجران بعضها كالآباء والإخوان الكافرين الذين يهجر بعضهم بعضا إذا اختلفوا في الدين،