سورة التوبة · الآية ٢٤
﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾
Qul in kana aba’ukum wa abna’ukum wa ikhwanukum wa azwajukum wa ’asyiratukum wa amwaluniq taraftumuha wa tijaratun takhsyawna kasadaha wa masakinu tardawnaha ahabba ilaikum minal lahi wa rasulihi wa jihadin fi sabilihi fatarabbasu hatta yatiyallahu bi amrih wallahu la yahdil qawmal fasiqin
“Katakanlah, "Jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, istri-istrimu, keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perdagangan yang kamu khawatirkan kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai dari pada Allah dan rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah memberikan keputusan-Nya." Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik”
At-Tawbah 9:24 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman} — amalkanlah konsekuensi iman, yaitu berloyalitas kepada orang yang memegangnya dan memusuhi orang yang tidak memegangnya. {Janganlah kamu mengambil bapak-bapak dan saudara-saudaramu} — mereka adalah orang yang paling dekat denganmu, sedangkan selain mereka tentu lebih utama dan lebih layak untuk tidak dijadikan pelindung — {sebagai pelindung jika mereka lebih menyukai kekafiran daripada keimanan}, yakni memilihnya dengan rela dan cinta. {Barang siapa di antara kamu yang menjadikan mereka pelindung, maka mereka itulah orang-orang zalim} karena mereka berani melanggar maksiat kepada Allah dan menjadikan musuh-musuh Allah sebagai pelindung. Asal makna wilayah (al-wilayah) adalah cinta dan pertolongan. Menjadikan mereka sebagai pelindung mengharuskan didahulukannya ketaatan kepada mereka atas ketaatan kepada Allah, dan kecintaan kepada mereka atas kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya. Karena itu Allah menyebutkan sebab yang mengharuskan hal tersebut, yaitu bahwa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya wajib didahulukan atas cinta kepada segala sesuatu, dan segala sesuatu dijadikan mengikuti keduanya. Maka Allah berfirman: {Katakanlah: "Jika bapak-bapakmu"} — demikian pula ibu-ibu — {dan anak-anakmu, saudara-saudaramu} dalam hubungan nasab dan pergaulan, {isteri-isterimu, dan kaum keluargamu} yakni kerabatmu secara umum, {dan harta kekayaan yang kamu usahakan} yakni yang kamu peroleh dan kamu bersusah payah untuk mendapatkannya. Harta disebut secara khusus karena ia lebih disukai pemiliknya dan pemiliknya lebih rakus terhadapnya dibanding orang yang memperoleh harta tanpa lelah dan susah payah. {Dan perniagaan yang kamu khawatir kerugiannya} yakni kerugian dan kemerosotan harganya. Ini mencakup seluruh jenis perdagangan dan usaha, seperti barang dagangan berupa alat tukar, perkakas, senjata, perlengkapan, biji-bijian, hasil pertanian, hewan ternak, dan lainnya. {Dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu senangi} karena keindahan, hiasannya, dan kesesuaiannya dengan hawa nafsumu. Jika hal-hal ini {lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya}, maka kamu adalah orang-orang fasik dan zalim. {Maka tunggulah} yakni nantikanlah hukuman yang akan menimpamu {sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya}, yang tidak dapat ditolak. {Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik} yakni yang keluar dari ketaatan kepada Allah dan mendahulukan sesuatu dari hal-hal yang disebutkan di atas atas cinta kepada Allah. Ayat yang mulia ini merupakan dalil paling agung tentang wajibnya mencintai Allah dan Rasul-Nya, wajibnya mendahulukan keduanya atas cinta kepada segala sesuatu, serta ancaman keras dan kemurkaan yang pasti bagi orang yang mencintai salah satu dari hal-hal yang disebutkan itu melebihi Allah dan Rasul-Nya serta jihad di jalan-Nya. Tandanya: apabila dihadapkan kepadanya dua perkara, yang satu dicintai Allah dan Rasul-Nya dan tidak ada hawa nafsunya di dalamnya, sedangkan yang lain dicintai dan diinginkan dirinya, tetapi dengan itu ia kehilangan sesuatu yang dicintai Allah dan Rasul-Nya atau menguranginya, maka jika ia mendahulukan apa yang diinginkan hawa nafsunya atas apa yang dicintai Allah, hal itu menunjukkan bahwa ia zalim dan meninggalkan kewajiban yang harus dilakukannya.
Teks Arab
يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا } اعملوا بمقتضى الإيمان، بأن توالوا من قام به، وتعادوا من لم يقم به. و { لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم } الذين هم أقرب الناس إليكم، وغيرهم من باب أولى وأحرى، فلا تتخذوهم { أوليآء إن استحبوا } أي: اختاروا على وجه الرضا والمحبة { الكفر على الإيمان }. { ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون } لأنهم تجرؤوا على معاصي الله، واتخذوا أعداء الله أولياء، وأصل الولاية: المحبة والنصرة، وذلك أن اتخاذهم أولياء، موجب لتقديم طاعتهم على طاعة الله، ومحبتهم على محبة الله ورسوله. ولهذا ذكر السبب الموجب لذلك، وهو أن محبة الله ورسوله، يتعين تقديمهما على محبة كل شيء، وجعل جميع الأشياء تابعة لهما فقال: { قل إن كان آباؤكم } ومثلهم الأمهات { وأبنآؤكم وإخوانكم } في النسب والعشرة { وأزواجكم وعشيرتكم } أي: قراباتكم عموما { وأموال اقترفتموها } أي: اكتسبتموها وتعبتم في تحصيلها، خصها بالذكر، لأنها أرغب عند أهلها، وصاحبها أشد حرصا عليها ممن تأتيه الأموال من غير تعب ولا كد. { وتجارة تخشون كسادها } أي: رخصها ونقصها، وهذا شامل لجميع أنواع التجارات والمكاسب من عروض التجارات، من الأثمان، والأواني، والأسلحة، والأمتعة، والحبوب، والحروث، والأنعام، وغير ذلك. { ومساكن ترضونهآ } من حسنها وزخرفتها وموافقتها لأهوائكم، فإن كانت هذه الأشياء { أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله } فأنتم فسقة ظلمة. { فتربصوا } أي: انتظروا ما يحل بكم من العقاب { حتى يأتي الله بأمره } الذي لا مرد له. { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي: الخارجين عن طاعة الله، المقدمين على محبة الله شيئا من المذكورات. وهذه الآية الكريمة أعظم دليل على وجوب محبة الله ورسوله، وعلى تقديمها على محبة كل شيء، وعلى الوعيد الشديد والمقت الأكيد، على من كان شيء من هذه المذكورات أحب إليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله. وعلامة ذلك أنه إذا عرض …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله فيه هذه الآية: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [المجادلة: 22] (1) ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر (2) أهله وقرابته وعشيرته على الله وعلى رسوله وجهاد في سبيله، فقال: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها) أي: اكتسبتموها وحصلتموها (وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها) أي: تحبونها لطيبها وحسنها، أي: إن كانت هذه الأشياء (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا) أي: فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم؛ ولهذا قال: (حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) وقال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن زهرة بن معبد، عن جده قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال: والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه". فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي. فقال رسول الله: "الآن يا عمر" (4) انفرد بإخراجه (5) البخاري، فرواه عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (6) وقد ثبت في الصحيح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" (7) وروى الإمام أحمد، وأبو داود -واللفظ له -من حديث أبي عبد الرحمن الخراساني، عن عطاء الخراساني، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للمتخلفين عن الهجرة إلى دار الإسلام المقيمين بدار الشرك: إن كان المقام مع آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم. وكانت {أموال اقترفتموها} [التوبة: 24] يقول: اكتسبتموها. {وتجارة تخشون كسادها} [التوبة: 24] بفراقكم بلدكم. {ومساكن ترضونها} [التوبة: 24] فسكنتموها. {أحب إليكم} [التوبة: 24] من الهجرة إلى الله ورسوله من دار الشرك
التحرير والتنوير
والمعنى ومن يتولهم فقد تولى الظالمين فيكون الظلم على هذا مرادا به الشرك، كما هو الكثير في إطلاقه في القرآن. والإتيان باسم الإشارة لزيادة تمييز هؤلاء أو هؤلاء، وللتنبيه على أن جدارتهم بالحكم المذكور بعد الإشارة كانت لأجل تلك الصفات أعني استحباب الكفر على الإيمان. [24] 24] قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) ارتقاء في التحذير من العلائق التي قد تفضي إلى التقصير في القيام بواجبات الإسلام، فلذلك جاءت زيادة تفصيل الأصناف من ذوي القرابة وأسباب المخالطة التي تكون بين المؤمنين وبين الكافرين، ومن الأسباب التي تتعلق بها نفوس الناس فيحول تعلقهم بها بينهم وبين الوفاء ببعض حقوق الإسلام، فلذلك ذكر الأبناء هنا لأن التعلق بهم أقوى من التعلق بالإخوان، وذكر غيرهم من قريب القرابة أيضا. وابتداء الخطاب ب قل يشير إلى غلظه والتوبيخ به. والمخاطب بضمائر جماعة المخاطبين: المؤمنون الذين قصروا في بعض الواجب أو المتوقع منهم ذلك، كما يشعر به اقتران الشرط بحرف الشك وهو إن ويفهم منه أن المسترسلين في ذلك الملابسين له هم أهل النفاق، فهم المعرض لهم بالتهديد في قوله: فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقد جمعت هذه الآية أصنافا من العلاقات وذويها، من شأنها أن تألفها النفوس وترغب في القرب منها وعدم مفارقتها، فإذا كان الثبات على الإيمان يجر إلى هجران بعضها كالآباء والإخوان الكافرين الذين يهجر بعضهم بعضا إذا اختلفوا في الدين،