سورة التوبة · الآية ١٩
﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾
Aca’altum sikâyatal hâcci va ’imâratal mascidil harâmi kamman âmana billâhi val yavmil âhiri va câhada fî sabîlil lâh lâ yastavûna ’indal lâh vallâhu lâ yahdil kavmaz zâlimîn
“Hacca gelenlere su vermeyi, Mescidi Haramı onarmayı, Allah'a ve ahiret gününe inananla, Allah yolunda cihat edenle bir mi tuttunuz? Allah katında bir olmazlar; Allah zulmeden milleti doğru yola eriştirmez”
At-Tawbah 9:19 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Müslümanlardan bazıları veya bazı Müslümanlarla bazı müşrikler, Mescid-i Haram'ı imar etmenin (inşa etmek, orada namaz kılmak ve ibadet etmek, hacıya su dağıtmak) Allah'a iman etmenin ve O'nun yolunda cihat etmenin önüne geçip geçmeyeceği konusunda ihtilafa düşünce, Allah Teâlâ aralarındaki farkı bildirmiştir. Şöyle buyurmuştur: {Hacılara su vermeyi} yani bu ad mutlak olarak söylendiğinde bilinen şekliyle Zemzem'den suyu onlara sunmayı {ve Mescid-i Haram'ı imar etmeyi, Allah'a ve ahiret gününe iman edip Allah yolunda cihat edenin durumuna denk mi tutuyorsunuz? Bunlar Allah katında eşit değildir.} Dolayısıyla Allah'a iman ve O'nun yolunda cihat, hacılara su vermek ve Mescid-i Haram'ı imar etmekten pek çok derece üstündür. Çünkü iman dinin aslıdır; amellerin kabul edilmesi ve hasletlerin temize çıkması onunla olur. Allah yolunda cihada gelince, o dinin zirvesidir; İslam dini onunla korunur, yayılır, hak yardım görür ve batıl bozguna uğrar. Mescid-i Haram'ı imar etmek ve hacılara su vermek ise, salih amel olsalar da imana bağlıdırlar ve iman ile cihadın taşıdığı maslahatları taşımazlar. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah katında eşit değildirler. Allah zalim topluluğu hidayete erdirmez.} Yani zulmetmekle nitelenen, hayrın herhangi birini kabule elverişli olmayan, ona yalnızca şerrin layık olduğu kimseler. Sonra üstünlüğü açıkça bildirip şöyle buyurmuştur: {İman edip hicret eden ve Allah yolunda mallarıyla} cihad için harcama yaparak ve gazileri donatarak {canlarıyla cihad edenler, Allah katında derece bakımından daha üstündürler. İşte kurtuluşa erenler onlardır.} Yani istenen şeye ancak onların niteliklerini taşıyan ve ahlaklarıyla ahlaklanan kimse erişir, korkulan şeyden ancak onlar kurtulur. {Rableri onlara kendi katından rahmet ve hoşnutlukla, cömertliği, ihsanı, lütfu ve onlara karşı sevgisi gereğince müjde verir.} Rahmetiyle onlardan şerleri giderir ve onlara her hayrı ulaştırır. {Hoşnutluk} ise Allah'ın onlardan razı olması demektir; bu, cennet nimetlerinin en büyüğü ve en yücesidir. Bu hoşnutluk üzerlerine iner, artık onlara asla öfkelenmez. {Onlara, içinde kalıcı nimetler bulunan cennetler vardır.} Bu nimetler, nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet duyduğu her şeydendir; vasfı ve miktarı yalnızca Allah Teâlâ tarafından bilinir. Bunlardan biri de şudur: Allah, yolunda cihad edenlere yüz derece hazırlamıştır; her iki derece arasında gökle yer arasındaki mesafe kadar fark vardır ve yaratılmışların hepsi bunlardan yalnızca birinde toplansa, onları kapsayıp yeterdi. {Orada ebedî kalacaklardır.} Oradan başka yere geçmezler ve oradan bir yıl bile ayrılmak istemezler. {Şüphesiz Allah katında büyük bir mükâfat vardır.} Allah'ın lütfu karşısında bu mükâfatın çokluğu şaşırtıcı görülmemeli; "Ol" dediği şeyi var eden Allah'ın katında, bunun büyüklüğü ve güzelliği de şaşırtıcı bulunmamalıdır.
Arapça metin
لما اختلف بعض المسلمين، أو بعض المسلمين وبعض المشركين، في تفضيل عمارة المسجد الحرام، بالبناء والصلاة والعبادة فيه وسقاية الحاج، على الإيمان بالله والجهاد في سبيله، أخبر الله تعالى بالتفاوت بينهما، فقال: { أجعلتم سقاية الحاج } أي: سقيهم الماء من زمزم كما هو المعروف إذا أطلق هذا الاسم، أنه المراد { وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله }. فالجهاد والإيمان بالله أفضل من سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام بدرجات كثيرة، لأن الإيمان أصل الدين، وبه تقبل الأعمال، وتزكو الخصال. وأما الجهاد في سبيل الله فهو ذروة سنام الدين، الذي به يحفظ الدين الإسلامي ويتسع، وينصر الحق ويخذل الباطل. وأما عمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج، فهي وإن كانت أعمالا صالحة، فهي متوقفة على الإيمان، وليس فيها من المصالح ما في الإيمان والجهاد، فلذلك قال: { لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين } أي: الذين وصفهم الظلم، الذين لا يصلحون لقبول شيء من الخير، بل لا يليق بهم إلا الشر. ثم صرح بالفضل فقال: { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم } بالنفقة في الجهاد وتجهيز الغزاة { وأنفسهم } بالخروج بالنفس { أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون } أي: لا يفوز بالمطلوب ولا ينجو من المرهوب، إلا من اتصف بصفاتهم، وتخلق بأخلاقهم. { يبشرهم ربهم } جودا منه، وكرما وبرا بهم، واعتناء ومحبة لهم، { برحمة منه } أزال بها عنهم الشرور، وأوصل إليهم [بها] كل خير. { ورضوان } منه تعالى عليهم، الذي هو أكبر نعيم الجنة وأجله، فيحل عليهم رضوانه، فلا يسخط عليهم أبدا. { وجنات لهم فيها نعيم مقيم } من كل ما اشتهته الأنفس، وتلذ الأعين، مما لا يعلم وصفه ومقداره إلا الله تعالى، الذي منه أن الله أعد للمجاهدين في سبيله مئة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، ولو اجتمع الخلق في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الجراح ينعت له الآلهة يوم بدر، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله فيه هذه الآية: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية [المجادلة: 22] (1) ثم أمر تعالى رسوله أن يتوعد من آثر (2) أهله وقرابته وعشيرته على الله وعلى رسوله وجهاد في سبيله، فقال: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها) أي: اكتسبتموها وحصلتموها (وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها) أي: تحبونها لطيبها وحسنها، أي: إن كانت هذه الأشياء (أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا) أي: فانتظروا ماذا يحل بكم من عقابه ونكاله بكم؛ ولهذا قال: (حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) وقال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن زهرة بن معبد، عن جده قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال: والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه". فقال عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي. فقال رسول الله: "الآن يا عمر" (4) انفرد بإخراجه (5) البخاري، فرواه عن يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن حيوة بن شريح، عن أبي عقيل زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا (6) وقد ثبت في الصحيح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" (7) وروى الإمام أحمد، وأبو داود -واللفظ له -من حديث أبي عبد الرحمن الخراساني، عن عطاء الخراساني، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم بأذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
في الإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد في سبيله لا في الذي افتخروا به من السدانة والسقاية. وبذلك جاءت الآثار وتأويل أهل التأويل
التحرير والتنوير
وقصر خشيتهم على التعلق بجانب الله تعالى بصيغة القصر ليس المراد منه أنهم لا يخافون شيئا غير الله فإنهم قد يخافون الأسد ويخافون العدو، ولكن معناه إذا تردد الحال بين خشيتهم الله وخشيتهم غيره قدموا خشية الله على خشية غيره كقوله آنفا أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه [التوبة: 13] ، فالقصر إضافي باعتبار تعارض خشيتين. وهذا من خصائص المؤمنين: فأما المشركون فهم يخشون شركاءهم وينتهكون حرمات الله لإرضاء شركائهم، وأما أهل الكتاب فيخشون الناس ويعصون الله بتحريف كلمه ومجاراة أهواء العامة، وقد ذكرهم الله بقوله: فلا تخشوا الناس واخشون [المائدة: 44] . وفرع على وصف المسلمين بتلك الصفات رجاء أن يكونوا من المهتدين، أي من الفريق الموصوف بالمهتدين وهو الفريق الذي الاهتداء خلق لهم في هذه الأعمال وفي غيرها. ووجه هذا الرجاء أنهم لما أتوا بما هو اهتداء لا محالة قوي الأمل في أن يستقروا على ذلك ويصير خلقا لهم فيكونوا من أهله، ولذلك قال: أن يكونوا من المهتدين ولم يقل أن يكونوا مهتدين. وفي هذا حث على الاستزادة من هذا الاهتداء وتحذير من الغرور والاعتماد على بعض العمل الصالح باعتقاد أن بعض الأعمال يغني عن بقيتها. والتعبير عنهم باسم الإشارة للتنبيه على أنهم استحقوا هذا الأمل فيهم بسبب تلك الأعمال التي عدت لهم. [19] 19] أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19) ظاهر هذه الآية يقتضي أنها خطاب لقوم سووا بين سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام، وبين الجهاد والهجرة، في أن كل ذلك من عمل البر، فتؤذن بأنها خطاب لقوم مؤمنين قعدوا عن الهجرة والجهاد، بعلة اجتزائهم بالسقاية والعمارة. ومناسبتها