سورة التوبة · الآية ١٧
﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ۚ أُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾
Ma kana lilmusyrikina ai ya’muru masajidal lahi syahidina ’ala anfusihim bilkufr ula’ika habitat a’maluhum wa fin nari hum khalidun
“Tidaklah pantas orang-orang musyrik memakmurkan masjid Allah, padahal mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Mereka itu sia-sia amal-amalnya, dan mereka kekal di dalam neraka”
At-Tawbah 9:17 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman: {Tidaklah pantas} yakni tidak layak dan tidak patut {bagi orang-orang musyrik untuk memakmurkan masjid-masjid Allah} dengan ibadah, shalat, dan berbagai amal ketaatan lainnya, padahal mereka sendiri menyaksikan dan mengakui atas diri mereka sendiri kekafiran, berdasarkan keadaan dan fitrah mereka. Banyak di antara mereka yang mengetahui bahwa mereka berada dalam kekafiran dan kebatilan. Jika mereka {mengakui atas diri mereka sendiri kekafiran} dan ketiadaan iman, yang merupakan syarat diterimanya amal, maka bagaimana mereka mengklaim sebagai pemakmur masjid-masjid Allah, padahal pokok (iman) itu tidak ada pada mereka, dan amal-amal mereka batil?! Karena itu Allah berfirman: {Mereka itu, amal-amal mereka telah hapus} yakni batal dan sia-sia, {dan mereka kekal di dalam neraka}. Kemudian Allah menyebutkan siapa yang benar-benar memakmurkan masjid-masjid Allah, dengan firman-Nya: {Sesungguhnya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, serta mendirikan shalat} yang wajib maupun yang sunnah, dengan menegakkannya secara lahir dan batin, {dan menunaikan zakat} kepada yang berhak, {dan tidak takut kepada siapa pun selain Allah}; yakni mereka membatasi rasa takut hanya kepada Tuhan mereka, sehingga menahan diri dari apa yang diharamkan Allah, dan tidak mengabaikan hak-hak Allah yang wajib. Maka Allah menyifati mereka dengan iman yang bermanfaat, dengan menegakkan amal-amal saleh yang pokoknya adalah shalat dan zakat, serta dengan takut kepada Allah yang merupakan dasar segala kebaikan. Mereka itulah pemakmur masjid-masjid yang sebenarnya dan yang berhak disebut demikian. {Maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk}. Kata "mudah-mudahan" (عسى) dari Allah bersifat pasti. Adapun orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, serta tidak memiliki rasa takut kepada Allah, maka ia bukan termasuk pemakmur masjid-masjid Allah dan bukan termasuk golongan yang berhak atasnya, meskipun ia mengklaim dan mengaku demikian.
Teks Arab
يقول تعالى: { ما كان } أي: ما ينبغي ولا يليق { للمشركين أن يعمروا مسجد الله } بالعبادة والصلاة، وغيرها من أنواع الطاعات، والحال أنهم شاهدون ومقرون على أنفسهم بالكفر بشهادة حالهم وفطرهم، وعلم كثير منهم أنهم على الكفر والباطل. فإذا كانوا { شهدين على أنفسهم بالكفر } وعدم الإيمان الذي هو شرط لقبول الأعمال، فكيف يزعمون أنهم عمار مساجد الله، والأصل منهم مفقود، والأعمال منهم باطلة؟!! ولهذا قال: { أولئك حبطت أعملهم } أي: بطلت وضلت { وفي النار هم خلدون }. ثم ذكر من هم عمار مساجد الله فقال: { إنما يعمر مسجد الله من ءامن بالله واليوم الآخر وأقام الصلوة } الواجبة والمستحبة، بالقيام بالظاهر منها والباطن. { وءاتى الزكوة } لأهلها { ولم يخش إلا الله } أي: قصر خشيته على ربه، فكف عما حرم الله، ولم يقصر بحقوق الله الواجبة. فوصفهم بالإيمان النافع، وبالقيام بالأعمال الصالحة التي أمها الصلاة والزكاة، وبخشية الله التي هي أصل كل خير، فهؤلاء عمار المساجد على الحقيقة وأهلها الذين هم أهلها. { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } و " عسى " من الله واجبة. وأما من لم يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، ولا عنده خشية لله، فهذا ليس من عمار مساجد الله، ولا من أهلها الذين هم أهلها، وإن زعم ذلك وادعاه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ورواه الحافظ أبو بكر البزار، عن عبد الواحد بن غياث، عن صالح بن بشير المري، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما (1) عمار المساجد هم أهل الله" ثم قال: لا نعلم رواه عن ثابت غير صالح (2) وقد روى الدارقطني في الأفراد من طريق حكامة بنت عثمان بن دينار، عن أبيها، عن أخيه مالك بن دينار، عن أنس مرفوعا: "إذا أراد الله بقوم عاهة، نظر إلى أهل المساجد، فصرف عنهم". ثم قال: غريب (3) وروى الحافظ البهاء في المستقصى، عن أبيه بسنده إلى أبي أمية الطرسوسي: حدثنا منصور بن صقير، حدثنا صالح المري، عن ثابت، عن أنس مرفوعا: "يقول الله: وعزتي وجلالي، إني لأهم بأهل الأرض عذابا، فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى المتحابين في، وإلى المستغفرين بالأسحار، صرفت ذلك عنهم". ثم قال ابن عساكر: حديث غريب (4) وقال الإمام أحمد: حدثنا روح، حدثنا سعيد، عن قتادة، حدثنا العلاء بن زياد، عن معاذ بن جبل؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان ذئب الإنسان، كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد" (5) وقال عبد الرازق، عن معمر، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي قال: أدركت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقولون: إن المساجد بيوت الله في الأرض، وإنه حق على الله أن يكرم من زاره فيها (6) وقال المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت وعدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: من سمع النداء بالصلاة ثم لم يجب ويأتي المسجد ويصلي، فلا صلاة له، وقد عصى الله ورسوله، قال الله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} الآية رواه ابن مردويه. وقد روي مرفوعا من وجه آخر، وله شواهد من وجوه أخر ليس هذا موضع بسطها.
تفسير الطبري (جامع البيان)
الله فيها لا للكفر به، فمن كان بالله كافرا فليس من شأنه أن يعمر مساجد الله. وأما شهادتهم على أنفسهم بالكفر، فإنها
التحرير والتنوير
… التي تتضمن الإشراك، أي قولهم في التلبية «لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك» .- وطوافهم عراة، وكان بينه وبين المشركين عهد لم يزل عاملا لم ينقض- والمعنى أن مقام الرسالة يربأ عن أن يسمع منكرا من الكفر ولا يغيره بيده، لأن ذلك أقوى الإيمان- فأمسك عن الحج تلك السنة، وأمر أبا بكر الصديق على أن يحج بالمسلمين، وأمره أن يخبر المشركين بأن لا يحج بعد عامه ذلك مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، وأكثر الأقوال على أن براءة نزلت قبل خروج أبي بكر من المدينة، فكان ما صدر عن النبيء صلى الله عليه وسلم صادرا عن وحي لقوله تعالى في هذه السورة ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله- إلى قوله- أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 17، 18]- وقوله- يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] الآية. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض فدخلت خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر على خزاعة بسبب دم كان لبني بكر عند خزاعة قبل البعثة بمدة. واقتتلوا فكان ذلك نقضا للصلح. واستصرخت خزاعة النبيء صلى الله عليه وسلم فوعدهم بالنصر وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لفتح