سورة التوبة · الآية ١٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالی نے یہ ذکر کرنے کے بعد کہ مشرکین میں سے جو معاہدین اپنے عہد پر قائم رہیں تو تم بھی ان کے ساتھ وفاء پر قائم رہو، فرمایا: {وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ} یعنی اگر وہ اپنی قسمیں عہد کے بعد توڑ دیں اور انہیں کھول دیں، پس تم سے جنگ کریں یا تمہارے خلاف جنگ میں مدد کریں یا تمہیں نقصان پہنچائیں، {وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ} یعنی وہ تمہارے دین کے عیب نکالیں اور اس کا مذاق اڑائیں۔ اس میں دین یا قرآن پر کیے جانے والے ہر طرح کے طعن کی تمام اقسام شامل ہیں۔ {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} یعنی کفر کے پیشواؤں، سرداروں سے لڑو، جو رحمٰن کے دین میں طعن کرنے والے اور شیطان کے دین کے مددگار ہیں۔ ان کا خاص ذکر ان کے جرم کی سنگینی کی وجہ سے کیا گیا، کیونکہ باقی لوگ ان کے پیروکار ہیں، اور اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ جو شخص دین پر طعن کرے اور اس کے رد کے لیے کھڑا ہو، وہ بھی کفر کا امام ہے۔ {إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ} یعنی ان کے لیے نہ کوئی عہد ہے نہ پختہ معاہدہ جس کی پابندی وہ کریں، بلکہ وہ ہمیشہ خیانت کرنے والے اور عہد توڑنے والے ہیں، ان پر اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔ {لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} یعنی تمہارے ان سے قتال کے نتیجے میں شاید وہ تمہارے دین پر طعن سے باز آ جائیں، اور بعض اوقات وہ اس میں داخل بھی ہو جاتے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان سے جنگ پر ابھارا اور ان اوصاف کے ذکر سے مومنین کو جوش دلایا جو ان دشمنوں سے صادر ہوئے اور جن سے وہ متصف ہیں، جو ان سے جنگ کا تقاضا کرتے ہیں، چنانچہ فرمایا: {أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ} [قرآن: "کیا تم ایسی قوم سے نہیں لڑو گے جنہوں نے اپنی قسمیں توڑ دیں اور رسول کو نکال دینے کا ارادہ کیا"]، جس رسول کا احترام، توقیر اور تعظیم واجب ہے؟ انہوں نے ارادہ کیا کہ انہیں ان کے وطن سے نکال دیں اور جتنا ہو سکا اس کی کوشش کی۔ {وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} یعنی انہوں نے پہلے تم سے ابتدا کی، جب انہوں نے عہد توڑا اور تمہارے خلاف مدد کی، اور یہ اس طرح ہوا کہ قریش، جو معاہد تھے، انہوں نے اپنے حلیف بنو بکر کی خزاعہ کے خلاف مدد کی، جو رسول اللہ ﷺ کے حلیف تھے، اور ان کے ساتھ مل کر لڑے، جیسا کہ سیرت میں تفصیل سے مذکور ہے۔ {أَتَخْشَوْنَهُمْ} یعنی کیا تم ان سے ڈرتے ہو کہ ان سے جنگ چھوڑ دو؟ {فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} یعنی اللہ ہی زیادہ حق دار ہے کہ اس سے ڈرو، کیونکہ اس نے تمہیں ان سے جنگ کا حکم دیا اور اس کی نہایت تاکید کی۔ پس اگر تم مومن ہو تو اللہ کے حکم کی تعمیل کرو اور ان سے نہ ڈرو کہ اللہ کا حکم چھوڑ دو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان سے جنگ کا حکم دیا اور اس جنگ پر مرتب ہونے والے فوائد کا ذکر کیا، اور یہ سب مومنین کو ان سے جنگ پر ابھارنے اور آمادہ کرنے کے لیے ہے، چنانچہ فرمایا: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ} یعنی قتل کے ذریعے، {وَيُخْزِهِمْ} جب اللہ تمہیں ان پر غلبہ دے، اور وہ ایسے دشمن ہیں جن کی رسوائی مطلوب اور مقصود ہے، {وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ} یہ اللہ کی طرف سے وعدہ اور بشارت ہے جسے وہ پورا کر چکا ہے۔ {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} کیونکہ مومنین کے دلوں میں ان دشمنوں کے خلاف جو غصہ اور جلن ہے، ان سے جنگ اور ان کا قتل ان کے دلوں کے غم اور رنج کی شفا بنتا ہے، جب وہ دیکھتے ہیں کہ یہ دشمن اللہ اور اس کے رسول سے برسرِ پیکار ہیں اور اللہ کے نور کو بجھانے کی کوشش میں لگے ہیں۔ اور یہ اللہ کی اپنے مومن بندوں سے محبت اور ان کے حالات کی نگہداشت پر دلالت کرتا ہے، یہاں تک کہ اس نے مقاصدِ شرعیہ میں سے ان کے سینوں کی شفا اور ان کے غصے کا ازالہ بھی رکھا۔ پھر فرمایا: {وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ} یعنی ان جنگجوؤں میں سے جس پر وہ چاہے، اس طرح کہ اسے اسلام میں داخل ہونے کی توفیق دے، اسے ان کے دلوں میں مزین کرے اور ان کے لیے کفر، فسق اور نافرمانی کو ناپسندیدہ بنا دے۔ {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} وہ چیزوں کو ان کے مناسب مقام پر رکھتا ہے، جانتا ہے کہ کون ایمان کے لائق ہے تو اسے ہدایت دیتا ہے، اور جو لائق نہیں اسے اس کی گمراہی اور سرکشی میں چھوڑ دیتا ہے۔
عربی متن
يقول تعالى بعدما ذكر أن المعاهدين من المشركين إن استقاموا على عهدهم فاستقيموا لهم على الوفاء: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } أي: نقضوها وحلوها، فقاتلوكم أو أعانوا على قتالكم، أو نقصوكم، { وطعنوا في دينكم } أي: عابوه، وسخروا منه. ويدخل في هذا جميع أنواع الطعن الموجهة إلى الدين، أو إلى القرآن، { فقاتلوا أئمة الكفر } أي: القادة فيه، الرؤساء الطاعنين في دين الرحمن، الناصرين لدين الشيطان، وخصهم بالذكر لعظم جنايتهم، ولأن غيرهم تبع لهم، وليدل على أن من طعن في الدين وتصدى للرد عليه، فإنه من أئمة الكفر. { إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود ولا مواثيق يلازمون على الوفاء بها، بل لا يزالون خائنين، ناكثين للعهد، لا يوثق منهم. { لعلهم } في قتالكم إياهم { ينتهون } عن الطعن في دينكم، وربما دخلوا فيه، ثم حث على قتالهم، وهيج المؤمنين بذكر الأوصاف التي صدرت من هؤلاء الأعداء، والتي هم موصوفون بها، المقتضية لقتالهم فقال: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول } الذي يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه؟ وهم هموا أن يجلوه ويخرجوه من وطنه وسعوا في ذلك ما أمكنهم، { وهم بدءوكم أول مرة } حيث نقضوا العهد وأعانوا عليكم، وذلك حيث عاونت قريش -وهم معاهدون- بني بكر حلفاءهم على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا معهم كما هو مذكور مبسوط في السيرة. { أتخشونهم } في ترك قتالهم { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } فإنه أمركم بقتالهم، وأكد ذلك عليكم غاية التأكيد. فإن كنتم مؤمنين فامتثلوا لأمر الله، ولا تخشوهم فتتركوا أمر الله، ثم أمر بقتالهم وذكر ما يترتب على قتالهم من الفوائد، وكل هذا حث وإنهاض للمؤمنين على قتالهم، فقال: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } بالقتل { ويخزهم } إذا نصركم الله عليهم، وهم الأعداء الذين يطلب خزيهم ويحرص عليه، { وينصركم عليهم } هذا وعد من الله وبشارة قد أنجزها. { ويشف …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ثم قال تعالى عزيمة على المؤمنين، وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته على إهلاك الأعداء بأمر من عنده: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} وهذا عام في المؤمنين كلهم. وقال مجاهد، وعكرمة، والسدي في هذه الآية: {ويشف صدور قوم مؤمنين} يعني: خزاعة. وأعاد (1) الضمير في قوله: {ويذهب غيظ قلوبهم} عليهم أيضا. وقد ذكر ابن عساكر في ترجمة مؤذن لعمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، عن مسلم بن يسار، عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غضبت أخذ بأنفها، وقال: "يا عويش، قولي: اللهم، رب النبي محمد (2) اغفر ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن". ساقه من طريق أبي أحمد الحاكم، عن الباغندي، عن هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الجون، عنه (3) {ويتوب الله على من يشاء} أي: من عباده، {والله عليم} أي: بما يصلح عباده، {حكيم} في أفعاله وأقواله الكونية والشرعية، فيفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وهو العادل الحاكم الذي لا يجور أبدا، ولا يضيع مثقال ذرة من خير وشر، بل يجازي عليه في الدنيا والآخرة. يقول تعالى: {أم حسبتم} أيها المؤمنون أن نترككم مهملين، لا نختبركم بأمور يظهر فيها أهل العزم الصادق من الكاذب؟ ولهذا قال: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} أي: بطانة ودخيلة (4) بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله، فاكتفى بأحد القسمين عن الآخر، كما قال الشاعر: وما أدري إذا يممت أرضا %~% أريد الخير أيهما يليني وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى: { [الم] أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (5) [العنكبوت:1-3] وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
[14، 15] قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم استئناف ابتدائي للعود من غرض التحذير، إلى صريح الأمر بقتالهم الذي في قوله: فقاتلوا أئمة الكفر [التوبة: 12] وشأن مثل هذا العود في الكلام أن يكون باستئناف كما وقع هنا. وجزم يعذبهم وما عطف عليه في جواب الأمر. وفي جعله جوابا وجزاء أن الله ضمن للمسلمين من تلك المقاتلة خمس فوائد تنحل إلى اثنتي عشرة إذ تشتمل كل فائدة منها على كرامة للمؤمنين وإهانة لهؤلاء المشركين وروعي في كل فائدة منها الغرض الأهم فصرح به وجعل ما عداه حاصلا بطريق الكناية. الفائدة الأولى تعذيب المشركين بأيدي المسلمين وهذه إهانة للمشركين وكرامة للمسلمين. الثانية: خزي المشركين وهو يستلزم عزة المسلمين. الثالثة: نصر المسلمين، وهذه كرامة صريحة لهم وتستلزم هزيمة المشركين وهي إهانة لهم. الرابعة: شفاء صدور فريق من المؤمنين، وهذه صريحة في شفاء صدور طائفة من المؤمنين وهم خزاعة، وتستلزم شفاء صدور المؤمنين كلهم، وتستلزم حرج صدور أعدائهم فهذه ثلاث فوائد في فائدة. الخامسة: إذهاب غيظ قلوب فريق من المؤمنين أو المؤمنين كلهم، وهذه تستلزم ذهاب غيظ بقية المؤمنين الذي تحملوه من إغاظة أحلامهم وتستلزم غيظ قلوب أعدائهم، فهذه ثلاث فوائد في فائدة. والتعذيب تعذيب القتل والجراحة. وأسند التعذيب إلى الله وجعلت أيدي المسلمين آلة له تشريفا للمسلمين. والإخزاء: الإذلال، وتقدم في البقرة. وهو هنا الإذلال بالأسر.