سورة التوبة · الآية ١٤
﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾
Kâtilûhum yu’az zibhumul lâhu bi aidîkum va yuhzihim va yansurkum ’alaihim va yaşfi sudûra kavmim mu ’minîn
“Onlarla savaşın ki Allah sizin elinizle onları azablandırsın, rezil etsin ve sizi üstün getirsin de müminlerin gönüllerini ferahlandırsın, kalblerindeki öfkeyi gidersin. Allah dilediğinin tevbesini kabul eder. Allah Bilendir, Hakimdir”
At-Tawbah 9:14 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, antlaşmalı müşriklerden, eğer ahitlerinde dururlarsa, onlara karşı da ahde vefa ile dürüst davranmanızı emrettikten sonra şöyle buyurur: {Ahitlerinden sonra yeminlerini bozarlar ve dininize dil uzatırlarsa} yani yeminlerini çözüp bozarlar; sizinle savaşırlar veya savaşınıza yardım ederler ya da sizi eksiltmeye kalkarlar. {Dininize dil uzatırlarsa} yani dini ayıplarlar ve onunla alay ederler. Bu ifadeye dine, ya da Kur'an'a yönelik her türlü dil uzatma girer. {O hâlde küfrün önderleriyle savaşın} yani bunların önderleri, Rahmân'ın dinine dil uzatan, Şeytan'ın dinini destekleyen reisleri. Onları özellikle zikretmesinin sebebi, suçlarının büyüklüğü ve diğerlerinin onlara tâbi olmasıdır. Ayrıca dine dil uzatıp onu reddetmeye kalkışan kimsenin de küfrün önderlerinden olduğunu belirtmek içindir. {Çünkü onların yeminleri yoktur} yani üzerinde durmaya bağlı kalacakları ahitleri ve misakları yoktur; aksine daima hain ve ahdi bozan kimselerdir, onlara güvenilmez. {Belki vazgeçerler} onlarla sizin savaşmanız sonucunda dininize dil uzatmaktan. Bazen de dine girerler. Sonra Allah onlarla savaşmaya teşvik eder ve bu düşmanların sergilediği ve bu yüzden savaşı gerektiren niteliklerini zikrederek müminleri harekete geçirir: {Yeminlerini bozan, Peygamber'i yurdundan çıkarmaya kalkışan bir topluluğla savaşmayacak mısınız?} Peygamber'in saygı görmesi, değer verilmesi ve yüceltilmesi gerekirken. Onlar, Peygamber'i yurdundan çıkarmaya ve sürgün etmeye niyetlendiler ve bunun için güçlerinin yettiği kadar çaba sarf ettiler. {Onlar sizinle ilk defa başladılar} çünkü ahdi bozup size karşı yardım ettiler. Bu da, antlaşmalı olan Kureyş'in, Resûlullah ﷺ'in müttefiki Huzâa'ya karşı müttefikleri Benî Bekr'e yardım edip onlarla birlikte savaşmasıdır; bu olay siyer kitaplarında geniş biçimde anlatılmıştır. {Onlardan mı korkuyorsunuz?} onlarla savaşmayı terk etmek için. {Eğer müminseniz, korkmaya lâyık olan Allah'tır} çünkü O sizi onlarla savaşmakla emretmiş ve bunu size en kuvvetli şekilde vurgulamıştır. Eğer müminseniz Allah'ın emrine uyun, onlardan korkup Allah'ın emrini terk etmeyin. Sonra onlarla savaşmayı emretti ve bu savaşın doğuracağı faydaları zikretti. Bütün bunlar müminleri onlarla savaşmaya teşvik ve harekete geçirmek içindir. Şöyle buyurur: {Onlarla savaşın; Allah onlara sizin elinizle azap etsin} öldürmek suretiyle, {onları rezil etsin} ve Allah size onlara karşı zafer verdiğinde onları rezil etsin; onlar, rezil edilmesi istenen ve buna özenilen düşmanlardır. {Sizi onlara karşı zafere ulaştırsın} bu Allah'tan bir vaad ve gerçekleşmiş bir müjdedir. {Mü'min bir kavmin gönüllerine şifa versin} {Kalplerinin öfkesini gidersin.} Çünkü müminlerin kalplerinde bu düşmanlara karşı öfke ve hiddet vardır; onlarla savaşmak ve öldürmek, mü'minlerin kalbindeki kederi ve üzüntüyü giderecek bir şifadır. Zira onların Allah'a ve Resûlü'ne karşı savaşan, Allah'ın nurunu söndürmeye çalışan kimseler olduklarını görürler. Bu, Allah'ın kullarına olan sevgisini ve onların hâllerini gözettiğini gösterir; öyle ki, şer'î maksatlar arasında onların göğüslerindekini şifalandırmayı ve öfkelerini gidermeyi de kılmıştır. Sonra şöyle buyurdu: {Dilediğine de Allah tevbe nasip eder.} Bu savaşanlardan dilediğine, onu İslâm'a girmeye muvaffak kılarak, İslâm'ı kalplerinde süsleyerek, küfrü, fıskı ve isyanı kendilerine çirkin göstererek tevbe nasip eder. {Allah bilendir, hikmet sahibidir.} Her şeyi yerli yerine koyar; hangisinin imana lâyık olduğunu bilir, onu hidayete erdirir; lâyık olmayanı ise sapkınlığı ve azgınlığı içinde bırakır.
Arapça metin
يقول تعالى بعدما ذكر أن المعاهدين من المشركين إن استقاموا على عهدهم فاستقيموا لهم على الوفاء: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } أي: نقضوها وحلوها، فقاتلوكم أو أعانوا على قتالكم، أو نقصوكم، { وطعنوا في دينكم } أي: عابوه، وسخروا منه. ويدخل في هذا جميع أنواع الطعن الموجهة إلى الدين، أو إلى القرآن، { فقاتلوا أئمة الكفر } أي: القادة فيه، الرؤساء الطاعنين في دين الرحمن، الناصرين لدين الشيطان، وخصهم بالذكر لعظم جنايتهم، ولأن غيرهم تبع لهم، وليدل على أن من طعن في الدين وتصدى للرد عليه، فإنه من أئمة الكفر. { إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود ولا مواثيق يلازمون على الوفاء بها، بل لا يزالون خائنين، ناكثين للعهد، لا يوثق منهم. { لعلهم } في قتالكم إياهم { ينتهون } عن الطعن في دينكم، وربما دخلوا فيه، ثم حث على قتالهم، وهيج المؤمنين بذكر الأوصاف التي صدرت من هؤلاء الأعداء، والتي هم موصوفون بها، المقتضية لقتالهم فقال: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول } الذي يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه؟ وهم هموا أن يجلوه ويخرجوه من وطنه وسعوا في ذلك ما أمكنهم، { وهم بدءوكم أول مرة } حيث نقضوا العهد وأعانوا عليكم، وذلك حيث عاونت قريش -وهم معاهدون- بني بكر حلفاءهم على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا معهم كما هو مذكور مبسوط في السيرة. { أتخشونهم } في ترك قتالهم { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } فإنه أمركم بقتالهم، وأكد ذلك عليكم غاية التأكيد. فإن كنتم مؤمنين فامتثلوا لأمر الله، ولا تخشوهم فتتركوا أمر الله، ثم أمر بقتالهم وذكر ما يترتب على قتالهم من الفوائد، وكل هذا حث وإنهاض للمؤمنين على قتالهم، فقال: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } بالقتل { ويخزهم } إذا نصركم الله عليهم، وهم الأعداء الذين يطلب خزيهم ويحرص عليه، { وينصركم عليهم } هذا وعد من الله وبشارة قد أنجزها. { ويشف …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم قال تعالى عزيمة على المؤمنين، وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته على إهلاك الأعداء بأمر من عنده: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} وهذا عام في المؤمنين كلهم. وقال مجاهد، وعكرمة، والسدي في هذه الآية: {ويشف صدور قوم مؤمنين} يعني: خزاعة. وأعاد (1) الضمير في قوله: {ويذهب غيظ قلوبهم} عليهم أيضا. وقد ذكر ابن عساكر في ترجمة مؤذن لعمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، عن مسلم بن يسار، عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غضبت أخذ بأنفها، وقال: "يا عويش، قولي: اللهم، رب النبي محمد (2) اغفر ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن". ساقه من طريق أبي أحمد الحاكم، عن الباغندي، عن هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الجون، عنه (3) {ويتوب الله على من يشاء} أي: من عباده، {والله عليم} أي: بما يصلح عباده، {حكيم} في أفعاله وأقواله الكونية والشرعية، فيفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وهو العادل الحاكم الذي لا يجور أبدا، ولا يضيع مثقال ذرة من خير وشر، بل يجازي عليه في الدنيا والآخرة. يقول تعالى: {أم حسبتم} أيها المؤمنون أن نترككم مهملين، لا نختبركم بأمور يظهر فيها أهل العزم الصادق من الكاذب؟ ولهذا قال: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} أي: بطانة ودخيلة (4) بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله، فاكتفى بأحد القسمين عن الآخر، كما قال الشاعر: وما أدري إذا يممت أرضا %~% أريد الخير أيهما يليني وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى: { [الم] أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (5) [العنكبوت:1-3] وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بين أظهرهم. {يعذبهم الله بأيديكم} [التوبة: 14] يقول: يقتلهم الله بأيديكم. {ويخزهم} [التوبة: 14] يقول: ويذلهم بالأسر والقهر. {وينصركم عليهم} [التوبة: 14] فيعطيكم الظفر عليهم والغلبة. {ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14] يقول: ويبرئ داء صدور قوم مؤمنين بالله ورسوله بقتل هؤلاء المشركين بأيديكم وإذلالكم وقهركم إياهم، وذلك الداء هو ما كان في قلوبهم عليهم من الموجدة بما كانوا ينالونهم به من الأذى والمكروه. وقيل: إن الله عنى بقوله: {ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14] صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن قريشا نقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعونتهم بكرا عليهم
التحرير والتنوير
[14، 15] قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم استئناف ابتدائي للعود من غرض التحذير، إلى صريح الأمر بقتالهم الذي في قوله: فقاتلوا أئمة الكفر [التوبة: 12] وشأن مثل هذا العود في الكلام أن يكون باستئناف كما وقع هنا. وجزم يعذبهم وما عطف عليه في جواب الأمر. وفي جعله جوابا وجزاء أن الله ضمن للمسلمين من تلك المقاتلة خمس فوائد تنحل إلى اثنتي عشرة إذ تشتمل كل فائدة منها على كرامة للمؤمنين وإهانة لهؤلاء المشركين وروعي في كل فائدة منها الغرض الأهم فصرح به وجعل ما عداه حاصلا بطريق الكناية. الفائدة الأولى تعذيب المشركين بأيدي المسلمين وهذه إهانة للمشركين وكرامة للمسلمين. الثانية: خزي المشركين وهو يستلزم عزة المسلمين. الثالثة: نصر المسلمين، وهذه كرامة صريحة لهم وتستلزم هزيمة المشركين وهي إهانة لهم. الرابعة: شفاء صدور فريق من المؤمنين، وهذه صريحة في شفاء صدور طائفة من المؤمنين وهم خزاعة، وتستلزم شفاء صدور المؤمنين كلهم، وتستلزم حرج صدور أعدائهم فهذه ثلاث فوائد في فائدة. الخامسة: إذهاب غيظ قلوب فريق من المؤمنين أو المؤمنين كلهم، وهذه تستلزم ذهاب غيظ بقية المؤمنين الذي تحملوه من إغاظة أحلامهم وتستلزم غيظ قلوب أعدائهم، فهذه ثلاث فوائد في فائدة. والتعذيب تعذيب القتل والجراحة. وأسند التعذيب إلى الله وجعلت أيدي المسلمين آلة له تشريفا للمسلمين. والإخزاء: الإذلال، وتقدم في البقرة. وهو هنا الإذلال بالأسر.