سورة التوبة · الآية ١٤
﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾
Катилухум йу’аз зибхумул лаху би айдикум ва йухзихим ва йансуркум ’алайхим ва йашфи судура каумим му ’минин
“Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними. Он исцелит груди верующих людей”
At-Tawbah 9:14 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний, сказав о многобожниках, связанных договором, что если они будут соблюдать свой договор, то и вы должны соблюдать его по отношению к ним, далее говорит: [Коран: «А если они нарушат свои клятвы после заключения договора»], то есть: разорвут их и отменят, начнут сражаться с вами или помогут в сражении против вас, либо станут вредить вам. [Коран: «и будут порочить вашу религию»], то есть: поносить её и насмехаться над ней. Сюда относится всякий вид поношения, направленного против религии или против Корана. [Коран: «то сражайтесь с предводителями неверия»], то есть с их вождями и руководителями, которые открыто порочат религию Милостивого и поддерживают religion шайтана. Их выделил особо ради тяжести их преступления и потому, что остальные следуют за ними, а также чтобы показать: тот, кто порочит религию и берётся её опровергать, является предводителем неверия. [Коран: «Ведь у них нет клятв»], то есть у них нет ни обязательств, ни договоров, которые они соблюдали бы, но они всё время остаются предателями, нарушителями договора, и на них нельзя положиться. [Коран: «Быть может, они»], когда вы будете сражаться с ними, [Коран: «прекратят»] порочить вашу религию, а иногда и принимают её. Затем Аллах побуждает к сражению с ними и воодушевляет верующих, упоминая качества, которые проявили эти враги и которыми они характеризуются, требующие борьбы с ними, и говорит: [Коран: «Разве вы не будете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и замышляли изгнать Посланника»], которого обязательно нужно уважать, почитать и возвеличивать? Они замышляли изгнать его и вытеснить из его родины и прилагали к этому все усилия, на какие были способны. [Коран: «И они первыми начали against вас»], когда нарушили договор и помогли врагам против вас. Это произошло тогда, когда курайшиты, будучи связанными договором, помогли своим союзникам бану бакр против хузаа, союзников Посланника Аллаха ﷺ, и сражались вместе с ними, как это подробно описано в жизнеописании Пророка. [Коран: «Боитесь ли вы их?»] — то есть из-за того, что оставили сражение с ними? [Коран: «Аллах же имеет больше прав на то, чтобы Его боялись, если вы верующие»], ведь Он повелел вам сражаться с ними и подтвердил это повеление с крайней настойчивостью. Если вы верующие, подчиняйтесь велению Аллаха и не бойтесь их, чтобы не оставить повеление Аллаха. Затем Он повелел сражаться с ними и упомянул пользу, которая проистекает из этой борьбы. Всё это является побуждением и воодушевлением верующих к сражению с ними. Поэтому Он сказал: [Коран: «Сражайтесь с ними, Аллах накажет их руками вашими»], посредством убийства, [Коран: «и покроет их позором»], если Аллах даст вам победу над ними. Это враги, которых желают опозорить и к этому стремятся. [Коран: «и поможет вам против них»]. Это обещание Аллаха и благая весть, которую Он уже исполнил. [Коран: «и исцелит груди людей верующих и уничтожит ярость сердец их»]. В их сердцах есть гнев и злость на этих врагов, и сражение с ними и их убийство станут исцелением для тех печалей и скорбей, которые есть в сердцах верующих, когда они видят, что эти враги воюют с Аллахом и Его Посланником и стараются погасить свет Аллаха. Это указывает на любовь Аллаха к верующим рабам Своим и на Его заботу об их делах: Он сделал целью шариата, среди прочих целей, исцеление того, что в их грудях, и устранение их ярости. Затем Он сказал: [Коран: «Аллах же обратит покаяние, к кому пожелает»] из этих воюющих, направив их к принятию ислама, украсив его в их сердцах и сделав для них ненавистными неверие, распутство и непослушание. [Коран: «Аллах — Знающий, Мудрый»], Который помещает вещи на их места и знает, кто достоин веры, и наставляет его, а кто не достоин, того оставляет в его заблуждении и мятеже.
Арабский текст
يقول تعالى بعدما ذكر أن المعاهدين من المشركين إن استقاموا على عهدهم فاستقيموا لهم على الوفاء: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } أي: نقضوها وحلوها، فقاتلوكم أو أعانوا على قتالكم، أو نقصوكم، { وطعنوا في دينكم } أي: عابوه، وسخروا منه. ويدخل في هذا جميع أنواع الطعن الموجهة إلى الدين، أو إلى القرآن، { فقاتلوا أئمة الكفر } أي: القادة فيه، الرؤساء الطاعنين في دين الرحمن، الناصرين لدين الشيطان، وخصهم بالذكر لعظم جنايتهم، ولأن غيرهم تبع لهم، وليدل على أن من طعن في الدين وتصدى للرد عليه، فإنه من أئمة الكفر. { إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود ولا مواثيق يلازمون على الوفاء بها، بل لا يزالون خائنين، ناكثين للعهد، لا يوثق منهم. { لعلهم } في قتالكم إياهم { ينتهون } عن الطعن في دينكم، وربما دخلوا فيه، ثم حث على قتالهم، وهيج المؤمنين بذكر الأوصاف التي صدرت من هؤلاء الأعداء، والتي هم موصوفون بها، المقتضية لقتالهم فقال: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول } الذي يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه؟ وهم هموا أن يجلوه ويخرجوه من وطنه وسعوا في ذلك ما أمكنهم، { وهم بدءوكم أول مرة } حيث نقضوا العهد وأعانوا عليكم، وذلك حيث عاونت قريش -وهم معاهدون- بني بكر حلفاءهم على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا معهم كما هو مذكور مبسوط في السيرة. { أتخشونهم } في ترك قتالهم { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } فإنه أمركم بقتالهم، وأكد ذلك عليكم غاية التأكيد. فإن كنتم مؤمنين فامتثلوا لأمر الله، ولا تخشوهم فتتركوا أمر الله، ثم أمر بقتالهم وذكر ما يترتب على قتالهم من الفوائد، وكل هذا حث وإنهاض للمؤمنين على قتالهم، فقال: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } بالقتل { ويخزهم } إذا نصركم الله عليهم، وهم الأعداء الذين يطلب خزيهم ويحرص عليه، { وينصركم عليهم } هذا وعد من الله وبشارة قد أنجزها. { ويشف …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
ثم قال تعالى عزيمة على المؤمنين، وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته على إهلاك الأعداء بأمر من عنده: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} وهذا عام في المؤمنين كلهم. وقال مجاهد، وعكرمة، والسدي في هذه الآية: {ويشف صدور قوم مؤمنين} يعني: خزاعة. وأعاد (1) الضمير في قوله: {ويذهب غيظ قلوبهم} عليهم أيضا. وقد ذكر ابن عساكر في ترجمة مؤذن لعمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، عن مسلم بن يسار، عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غضبت أخذ بأنفها، وقال: "يا عويش، قولي: اللهم، رب النبي محمد (2) اغفر ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن". ساقه من طريق أبي أحمد الحاكم، عن الباغندي، عن هشام بن عمار، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الجون، عنه (3) {ويتوب الله على من يشاء} أي: من عباده، {والله عليم} أي: بما يصلح عباده، {حكيم} في أفعاله وأقواله الكونية والشرعية، فيفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وهو العادل الحاكم الذي لا يجور أبدا، ولا يضيع مثقال ذرة من خير وشر، بل يجازي عليه في الدنيا والآخرة. يقول تعالى: {أم حسبتم} أيها المؤمنون أن نترككم مهملين، لا نختبركم بأمور يظهر فيها أهل العزم الصادق من الكاذب؟ ولهذا قال: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} أي: بطانة ودخيلة (4) بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله، فاكتفى بأحد القسمين عن الآخر، كما قال الشاعر: وما أدري إذا يممت أرضا %~% أريد الخير أيهما يليني وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى: { [الم] أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} (5) [العنكبوت:1-3] وقال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} [آل …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
بين أظهرهم. {يعذبهم الله بأيديكم} [التوبة: 14] يقول: يقتلهم الله بأيديكم. {ويخزهم} [التوبة: 14] يقول: ويذلهم بالأسر والقهر. {وينصركم عليهم} [التوبة: 14] فيعطيكم الظفر عليهم والغلبة. {ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14] يقول: ويبرئ داء صدور قوم مؤمنين بالله ورسوله بقتل هؤلاء المشركين بأيديكم وإذلالكم وقهركم إياهم، وذلك الداء هو ما كان في قلوبهم عليهم من الموجدة بما كانوا ينالونهم به من الأذى والمكروه. وقيل: إن الله عنى بقوله: {ويشف صدور قوم مؤمنين} [التوبة: 14] صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن قريشا نقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعونتهم بكرا عليهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
[14، 15] قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم استئناف ابتدائي للعود من غرض التحذير، إلى صريح الأمر بقتالهم الذي في قوله: فقاتلوا أئمة الكفر [التوبة: 12] وشأن مثل هذا العود في الكلام أن يكون باستئناف كما وقع هنا. وجزم يعذبهم وما عطف عليه في جواب الأمر. وفي جعله جوابا وجزاء أن الله ضمن للمسلمين من تلك المقاتلة خمس فوائد تنحل إلى اثنتي عشرة إذ تشتمل كل فائدة منها على كرامة للمؤمنين وإهانة لهؤلاء المشركين وروعي في كل فائدة منها الغرض الأهم فصرح به وجعل ما عداه حاصلا بطريق الكناية. الفائدة الأولى تعذيب المشركين بأيدي المسلمين وهذه إهانة للمشركين وكرامة للمسلمين. الثانية: خزي المشركين وهو يستلزم عزة المسلمين. الثالثة: نصر المسلمين، وهذه كرامة صريحة لهم وتستلزم هزيمة المشركين وهي إهانة لهم. الرابعة: شفاء صدور فريق من المؤمنين، وهذه صريحة في شفاء صدور طائفة من المؤمنين وهم خزاعة، وتستلزم شفاء صدور المؤمنين كلهم، وتستلزم حرج صدور أعدائهم فهذه ثلاث فوائد في فائدة. الخامسة: إذهاب غيظ قلوب فريق من المؤمنين أو المؤمنين كلهم، وهذه تستلزم ذهاب غيظ بقية المؤمنين الذي تحملوه من إغاظة أحلامهم وتستلزم غيظ قلوب أعدائهم، فهذه ثلاث فوائد في فائدة. والتعذيب تعذيب القتل والجراحة. وأسند التعذيب إلى الله وجعلت أيدي المسلمين آلة له تشريفا للمسلمين. والإخزاء: الإذلال، وتقدم في البقرة. وهو هنا الإذلال بالأسر.