سورة التوبة · الآية ١٢
﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ۙ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾
Ва ин накасуу айманахум мим ба’ди ’ахдихим ва та’ану фи диникум факатилуу а’имматал куфри иннахум ла аймана лахум ла’аллахум йантахун
“Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят”
At-Tawbah 9:12 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний, сказав о многобожниках, связанных договором, что если они будут соблюдать свой договор, то и вы должны соблюдать его по отношению к ним, далее говорит: [Коран: «А если они нарушат свои клятвы после заключения договора»], то есть: разорвут их и отменят, начнут сражаться с вами или помогут в сражении против вас, либо станут вредить вам. [Коран: «и будут порочить вашу религию»], то есть: поносить её и насмехаться над ней. Сюда относится всякий вид поношения, направленного против религии или против Корана. [Коран: «то сражайтесь с предводителями неверия»], то есть с их вождями и руководителями, которые открыто порочат религию Милостивого и поддерживают religion шайтана. Их выделил особо ради тяжести их преступления и потому, что остальные следуют за ними, а также чтобы показать: тот, кто порочит религию и берётся её опровергать, является предводителем неверия. [Коран: «Ведь у них нет клятв»], то есть у них нет ни обязательств, ни договоров, которые они соблюдали бы, но они всё время остаются предателями, нарушителями договора, и на них нельзя положиться. [Коран: «Быть может, они»], когда вы будете сражаться с ними, [Коран: «прекратят»] порочить вашу религию, а иногда и принимают её. Затем Аллах побуждает к сражению с ними и воодушевляет верующих, упоминая качества, которые проявили эти враги и которыми они характеризуются, требующие борьбы с ними, и говорит: [Коран: «Разве вы не будете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и замышляли изгнать Посланника»], которого обязательно нужно уважать, почитать и возвеличивать? Они замышляли изгнать его и вытеснить из его родины и прилагали к этому все усилия, на какие были способны. [Коран: «И они первыми начали against вас»], когда нарушили договор и помогли врагам против вас. Это произошло тогда, когда курайшиты, будучи связанными договором, помогли своим союзникам бану бакр против хузаа, союзников Посланника Аллаха ﷺ, и сражались вместе с ними, как это подробно описано в жизнеописании Пророка. [Коран: «Боитесь ли вы их?»] — то есть из-за того, что оставили сражение с ними? [Коран: «Аллах же имеет больше прав на то, чтобы Его боялись, если вы верующие»], ведь Он повелел вам сражаться с ними и подтвердил это повеление с крайней настойчивостью. Если вы верующие, подчиняйтесь велению Аллаха и не бойтесь их, чтобы не оставить повеление Аллаха. Затем Он повелел сражаться с ними и упомянул пользу, которая проистекает из этой борьбы. Всё это является побуждением и воодушевлением верующих к сражению с ними. Поэтому Он сказал: [Коран: «Сражайтесь с ними, Аллах накажет их руками вашими»], посредством убийства, [Коран: «и покроет их позором»], если Аллах даст вам победу над ними. Это враги, которых желают опозорить и к этому стремятся. [Коран: «и поможет вам против них»]. Это обещание Аллаха и благая весть, которую Он уже исполнил. [Коран: «и исцелит груди людей верующих и уничтожит ярость сердец их»]. В их сердцах есть гнев и злость на этих врагов, и сражение с ними и их убийство станут исцелением для тех печалей и скорбей, которые есть в сердцах верующих, когда они видят, что эти враги воюют с Аллахом и Его Посланником и стараются погасить свет Аллаха. Это указывает на любовь Аллаха к верующим рабам Своим и на Его заботу об их делах: Он сделал целью шариата, среди прочих целей, исцеление того, что в их грудях, и устранение их ярости. Затем Он сказал: [Коран: «Аллах же обратит покаяние, к кому пожелает»] из этих воюющих, направив их к принятию ислама, украсив его в их сердцах и сделав для них ненавистными неверие, распутство и непослушание. [Коран: «Аллах — Знающий, Мудрый»], Который помещает вещи на их места и знает, кто достоин веры, и наставляет его, а кто не достоин, того оставляет в его заблуждении и мятеже.
Арабский текст
يقول تعالى بعدما ذكر أن المعاهدين من المشركين إن استقاموا على عهدهم فاستقيموا لهم على الوفاء: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } أي: نقضوها وحلوها، فقاتلوكم أو أعانوا على قتالكم، أو نقصوكم، { وطعنوا في دينكم } أي: عابوه، وسخروا منه. ويدخل في هذا جميع أنواع الطعن الموجهة إلى الدين، أو إلى القرآن، { فقاتلوا أئمة الكفر } أي: القادة فيه، الرؤساء الطاعنين في دين الرحمن، الناصرين لدين الشيطان، وخصهم بالذكر لعظم جنايتهم، ولأن غيرهم تبع لهم، وليدل على أن من طعن في الدين وتصدى للرد عليه، فإنه من أئمة الكفر. { إنهم لا أيمان لهم } أي: لا عهود ولا مواثيق يلازمون على الوفاء بها، بل لا يزالون خائنين، ناكثين للعهد، لا يوثق منهم. { لعلهم } في قتالكم إياهم { ينتهون } عن الطعن في دينكم، وربما دخلوا فيه، ثم حث على قتالهم، وهيج المؤمنين بذكر الأوصاف التي صدرت من هؤلاء الأعداء، والتي هم موصوفون بها، المقتضية لقتالهم فقال: { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول } الذي يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه؟ وهم هموا أن يجلوه ويخرجوه من وطنه وسعوا في ذلك ما أمكنهم، { وهم بدءوكم أول مرة } حيث نقضوا العهد وأعانوا عليكم، وذلك حيث عاونت قريش -وهم معاهدون- بني بكر حلفاءهم على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا معهم كما هو مذكور مبسوط في السيرة. { أتخشونهم } في ترك قتالهم { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } فإنه أمركم بقتالهم، وأكد ذلك عليكم غاية التأكيد. فإن كنتم مؤمنين فامتثلوا لأمر الله، ولا تخشوهم فتتركوا أمر الله، ثم أمر بقتالهم وذكر ما يترتب على قتالهم من الفوائد، وكل هذا حث وإنهاض للمؤمنين على قتالهم، فقال: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } بالقتل { ويخزهم } إذا نصركم الله عليهم، وهم الأعداء الذين يطلب خزيهم ويحرص عليه، { وينصركم عليهم } هذا وعد من الله وبشارة قد أنجزها. { ويشف …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وروي عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، مثله. والصحيح أن الآية عامة، وإن كان سبب نزولها مشركي قريش فهي عامة لهم ولغيرهم، والله أعلم. وقال الوليد بن مسلم: حدثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير: أنه كان في عهد أبي بكر، رضي الله عنه، إلى الناس حين وجههم إلى الشام، قال: إنكم ستجدون قوما محوقة رءوسهم، فاضربوا معاقد الشيطان منهم بالسيوف، فوالله لأن أقتل رجلا منهم أحب إلي من أن أقتل سبعين من غيرهم، وذلك بأن الله يقول: {فقاتلوا أئمة الكفر} رواه ابن أبي حاتم. وهذا أيضا تهييج وتحضيض وإغراء على قتال المشركين الناكثين لأيمانهم، الذين هموا بإخراج الرسول من مكة، كما قال تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال:30] . وقال تعالى: {يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم [إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي] } (1) الآية [الممتحنة:1] وقال تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} [الإسراء:76] وقوله {وهم بدءوكم أول مرة} قيل: المراد بذلك يوم بدر، حين خرجوا لنصر عيرهم (2) فلما نجت وعلموا بذلك استمروا على وجوههم (3) طلبا للقتال، بغيا وتكبرا، كما تقدم بسط ذلك. وقيل: المراد نقضهم العهد وقتالهم (4) مع حلفائهم بني بكر لخزاعة أحلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى (5) سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح، وكان ما كان، ولله الحمد. وقوله: {أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} (6) يقول تعالى: لا تخشوهم واخشون، فأنا أهل أن يخشى العباد من سطوتي وعقوبتي، فبيدي الأمر، وما شئت كان، وما لم أشأ لم يكن.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
من أعدائكم {وطعنوا في دينكم} [التوبة: 12] يقول: وقدحوا في دينكم الإسلام،
ат-Тахрир ва-т-тануир
وانسلاخها انقضاء المدة المتتابعة منها، وقد بقيت حرمتها ما بقي من المشركين قبيلة، لمصلحة الفريقين، فلما آمن جميع العرب بطل حكم حرمة الأشهر الحرم، لأن حرمة المحارم الإسلامية أغنت عنها. والأمر في فاقتلوا المشركين للإذن والإباحة باعتبار كل واحد من المأمورات على حدة، أي فقد أذن لكل في قتلهم، وفي أخذهم، وفي حصارهم، وفي منعهم من المرور بالأرض التي تحت حكم الإسلام، وقد يعرض الوجوب إذا ظهرت مصلحة عظيمة، ومن صور الوجوب ما يأتي في قوله: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر [التوبة: 12] والمقصود هنا: أن حرمة العهد قد زالت. وفي هذه الآية شرع الجهاد والإذن فيه والإشارة إلى أنهم لا يقبل منهم غير الإسلام. وهذه الآية نسخت آيات الموادعة والمعاهدة. وقد عمت الآية جميع المشركين وعمت البقاع إلا ما خصصته الأدلة من الكتاب والسنة. والأخذ: الأسر. والحصر: المنع من دخول أرض الإسلام إلا بإذن من المسلمين. والقعود مجاز في الثبات في المكان، والملازمة له، لأن القعود ثبوت شديد وطويل. فمعنى القعود في الآية المرابطة في مظان تطرق العدو المشركين إلى بلاد الإسلام، وفي مظان وجود جيش العدو وعدته. والمرصد مكان الرصد. والرصد: المراقبة وتتبع النظر. وكل مستعملة في تعميم المراصد المظنون مرورهم بها، تحذيرا للمسلمين من إضاعتهم الحراسة في المراصد فيأتيهم العدو منها، أو من التفريط في بعض ممار العدو فينطلق الأعداء آمنين فيستخفوا بالمسلمين ويتسامع جماعات المشركين أن المسلمين ليسوا بذوي بأس ولا يقظة، فيؤول معنى كل هنا إلى معنى الكثرة للتنبيه على الاجتهاد في استقصاء المراصد كقول النابغة: بها كل ذيال وخنساء ترعوي ... إلى كل رجاف من الرمل فارد