سورة التوبة · الآية ١٢٢
﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾
“اور یہ تو ہو نہیں سکتا کہ مومن سب کے سب نکل آئیں۔ تو یوں کیوں نہ کیا کہ ہر ایک جماعت میں سے چند اشخاص نکل جاتے تاکہ دین کا (علم سیکھتے اور اس) میں سمجھ پیدا کرتے اور جب اپنی قوم کی طرف واپس آتے تو ان کو ڈر سناتے تاکہ وہ حذر کرتے”
At-Tawbah 9:122 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے، اپنے مومن بندوں کو اُن باتوں پر متنبہ کرتے ہوئے جو اُن کے لیے مناسب ہیں: {اور مومنوں کے لیے یہ مناسب نہیں کہ سب کے سب (جہاد کے لیے) نکل کھڑے ہوں} یعنی سب کے سب اپنے دشمن سے لڑنے کے لیے نکلیں، کیونکہ اس سے اُن پر مشقت پڑے گی اور بہت سی دوسری مصلحتیں فوت ہو جائیں گی، {تو ایسا کیوں نہ ہو کہ ہر گروہ میں سے ایک جماعت نکلے} یعنی شہروں، قبیلوں اور خاندانوں میں سے ایک ایک جماعت نکلے، {جس سے مقصد حاصل ہو جائے، تو یہ زیادہ بہتر ہوتا}۔ پھر اس پر متنبہ فرمایا کہ جو لوگ اُن میں سے ٹھہرے رہیں اور نہ نکلیں، اُن کے ٹھہرنے میں بھی مصلحتیں ہیں جو اگر وہ نکل جاتے تو فوت ہو جاتیں، چنانچہ فرمایا: {تاکہ وہ (پیچھے رہنے والے) دین میں سمجھ حاصل کریں} یعنی شرعی علم سیکھیں، اُس کے معانی جانیں، اُس کے اسرار کو سمجھیں، اور دوسروں کو سکھائیں، {اور جب وہ اپنی قوم کی طرف لوٹیں تو انھیں ڈرائیں}۔ اس میں علم کی فضیلت ہے، خصوصاً دین کی سمجھ کی، اور یہ کہ یہ سب امور میں سب سے اہم ہے، اور جو شخص کوئی علم حاصل کرے اس پر لازم ہے کہ اسے بندوں میں پھیلائے اور اُن کی خیرخواہی کرے، کیونکہ عالم سے علم کا پھیلنا اُس کی برکت اور اُس کے اجر کا باعث ہے جو اُس کے لیے بڑھتا رہتا ہے۔ رہا یہ کہ عالم اپنی ہی ذات تک محدود رہے، حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ اللہ کے راستے کی طرف نہ بلائے، اور جاہلوں کو وہ باتیں نہ سکھائے جو وہ نہیں جانتے، تو مسلمانوں کو اس سے کیا فائدہ پہنچا؟ اور اس کے علم سے کیا نتیجہ نکلا؟ انجام کار وہ مر جائے گا تو اُس کا علم اور اُس کا ثمر بھی مر جائے گا، اور یہ اُس شخص کے لیے انتہائی محرومی ہے جسے اللہ نے علم عطا کیا اور سمجھ بخشی۔ اس آیت میں ایک اور دلیل، رہنمائی اور لطیف تنبیہ بھی ہے ایک اہم فائدے کے لیے، وہ یہ کہ مسلمانوں کو چاہیے کہ اپنی عمومی مصلحتوں میں سے ہر مصلحت کے لیے ایسے لوگ تیار کریں جو اُسے انجام دیں، اپنا وقت اس پر صرف کریں، اس میں کوشش کریں اور کسی اور طرف توجہ نہ دیں، تاکہ اُن کی مصلحتیں قائم رہیں، اُن کے فوائد پورے ہوں، اور اُن سب کا رخ اور مقصد ایک ہو، یعنی اُن کے دین اور دنیا کی مصلحت کا قیام۔ اگرچہ راستے مختلف ہوں اور طریقے متعدد ہوں، کام جدا جدا ہوں، مگر مقصد ایک ہو، اور یہ تمام امور میں عمومی، نفع بخش حکمت ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: - منبها لعباده المؤمنين على ما ينبغي لهم - { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } أي: جميعا لقتال عدوهم، فإنه يحصل عليهم المشقة بذلك، وتفوت به كثير من المصالح الأخرى، { فلولا نفر من كل فرقة منهم } أي: من البلدان، والقبائل، والأفخاذ { طآئفة } تحصل بها الكفاية والمقصود لكان أولى. ثم نبه على أن في إقامة المقيمين منهم وعدم خروجهم مصالح لو خرجوا لفاتتهم، فقال: { ليتفقهوا } أي: القاعدون { في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } أي. ليتعلموا العلم الشرعي، ويعلموا معانيه، ويفقهوا أسراره، وليعلموا غيرهم، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم. ففي هذا فضيلة العلم، وخصوصا الفقه في الدين، وأنه أهم الأمور، وأن من تعلم علما، فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه فإن انتشار العلم عن العالم، من بركته وأجره الذي ينمى له. وأما اقتصار العالم على نفسه، وعدم دعوته إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وترك تعليم الجهال ما لا يعلمون، فأي منفعة حصلت للمسلمين منه؟ وأي نتيجة نتجت من علمه؟ وغايته أن يموت، فيموت علمه وثمرته، وهذا غاية الحرمان، لمن آتاه الله علما ومنحه فهما. وفي هذه الآية أيضا دليل وإرشاد وتنبيه لطيف، لفائدة مهمة، وهي: أن المسلمين ينبغي لهم أن يعدوا لكل مصلحة من مصالحهم العامة من يقوم بها، ويوفر وقته عليها، ويجتهد فيها، ولا يلتفت إلى غيرها، لتقوم مصالحهم، وتتم منافعهم، ولتكون وجهة جميعهم، ونهاية ما يقصدون قصدا واحدا، وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم، ولو تفرقت الطرق وتعددت المشارب، فالأعمال متباينة، والقصد واحد، وهذه من الحكمة العامة النافعة في جميع الأمور.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
رسول الله} [التوبة: 120] ، قالوا: فنسخ ذلك بهذه الآية. وقد يقال: إن هذا بيان لمراده تعالى من نفير الأحياء كلها، وشرذمة من كل قبيلة إن لم يخرجوا كلهم، ليتفقه الخارجون مع الرسول بما ينزل من الوحي عليه، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم بما كان من أمر العدو، فيجتمع لهم الأمران في هذا: النفير المعين وبعده، صلوات الله وسلامه عليه، تكون الطائفة النافرة من الحي إما للتفقه وإما للجهاد؛ فإنه فرض كفاية على الأحياء. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يقول: ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده، {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يعني: عصبة، يعني: السرايا، ولا يتسروا (1) إلا بإذنه، فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن الله قد أنزل على نبيكم قرآنا، وقد تعلمناه. فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم، ويبعث سرايا أخرى، فذلك قوله: {ليتفقهوا في الدين} يقول: ليتعلموا ما أنزل الله على نبيهم، وليعلموا السرايا إذا رجعت إليهم {لعلهم يحذرون} . وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أناس من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، خرجوا في البوادي، فأصابوا من الناس معروفا، ومن الخصب (2) ما ينتفعون به، ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى، فقال الناس لهم: ما نراكم إلا وقد تركتم أصحابكم وجئتمونا. فوجدوا في أنفسهم من ذلك تحرجا، وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله، عز وجل: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يبتغون (3) الخير، {ليتفقهوا [في الدين] } (4) وليستمعوا ما في الناس، وما أنزل الله بعدهم، {ولينذروا قومهم} الناس كلهم {إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} . وقال قتادة في هذه الآية: هذا إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيوش، أمرهم الله ألا يعروا (5) نبيه صلى …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فأغنى عن
التحریر والتنویر
… فهو متعلق بالمستقبل كما هو مقتضى أداة الشرط. فالجملة مستأنفة لغرض الإنكار بعد اللوم. فإن كان هذا وعيدا فقد اقتضى أن خروج المخاطبين إلى الجهاد الذي استنفرهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم قد وجب على أعيانهم كلهم بحيث لا يغني بعضهم عن بعض، أي تعين الوجوب عليهم، فيحتمل أن يكون التعيين بسبب تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم للخروج بسبب النفير العام، وأن يكون بسبب كثرة العدو الذي استنفروا لقتاله، بحيث وجب خروج جميع القادرين من المسلمين لأن جيش العدو مثلي عدد جيش المسلمين. وعن ابن عباس أن هذا الحكم منسوخ نسخه قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] فيكون الجهاد قد سبق له حكم فرض العين ثم نقل إلى فرض الكفاية. وهذا بناء على أن المراد بالعذاب الأليم في قوله: يعذبكم عذابا أليما هو عذاب الآخرة كما هو المعتاد في إطلاق العذاب ووصفه بالأليم، وقيل: المراد بالعذاب الأليم عذاب الدنيا كقوله: أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا [التوبة: 52] فلا يكون في الآية حجة على كون ذلك الجهاد واجبا على الأعيان، ولكن الله توعدهم، إن لم يمتثلوا أمر الرسول- عليه الصلاة والسلام-، بأن يصيبهم بعذاب في الدنيا، فيكون الكلام تهديدا لا وعيدا. وقد يرجح هذا الوجه بأنه قرن بعواقب دنيوية في قوله: ويستبدل قوما غيركم. والعقوبات الدنيوية مصائب تترتب على إهمال أسباب النجاح وبخاصة ترك الانتصاح بنصائح الرسول- عليه الصلاة والسلام-، كما أصابهم يوم أحد، فالمقصود تهديدهم بأنهم إن تقاعدوا عن النفير هاجمهم العدو في ديارهم فاستأصلوهم وأتى الله بقوم غيرهم.