سورة التوبة · الآية ١٢٢
﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾
Wa ma kanal mu’minuna liyanfiru kaffah falaw la nafara min kulli firqatim minhum ta’ifatul liyatafaqqahu fiddini wa liyunziru qawmahum iza raja’uo ilaihim la’allahum yahzarun
“Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi (ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya”
At-Tawbah 9:122 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman—mengingatkan hamba-hamba-Nya yang beriman tentang apa yang seharusnya mereka lakukan—: {Dan tidaklah pantas bagi orang-orang mukmin itu pergi semuanya} yakni seluruhnya untuk memerangi musuh mereka, karena hal itu akan menimbulkan kesulitan bagi mereka dan menyebabkan hilangnya banyak kemaslahatan lain. {Mengapa tidak pergi dari setiap golongan di antara mereka} yakni dari negeri-negeri, kabilah-kabilah, dan cabang-cabang suku {segolongan orang} yang dengannya tercapai kecukupan dan tujuan, maka itu lebih utama. Kemudian Allah mengingatkan bahwa dalam tinggalnya sebagian mereka dan tidak keluarnya mereka terdapat kemaslahatan yang akan hilang jika mereka keluar, lalu berfirman: {untuk memperdalam pengetahuan agama} yakni orang-orang yang tinggal, {dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya}, yaitu agar mereka mempelajari ilmu syar'i, memahami maknanya, menyelami rahasianya, mengajarkannya kepada orang lain, dan memberi peringatan kepada kaum mereka apabila telah kembali kepada mereka. Dalam hal ini terdapat keutamaan ilmu, khususnya pemahaman agama, dan bahwa ia termasuk urusan yang paling penting; siapa yang mempelajari suatu ilmu, wajib baginya menyebarkannya dan menyebarluaskannya kepada hamba-hamba Allah serta menasihati mereka dengannya, karena tersebarnya ilmu dari seorang alim merupakan keberkahan dan pahala baginya yang terus berkembang. Adapun seorang alim yang hanya membatasi dirinya pada diri sendiri, tidak mengajak ke jalan Allah dengan hikmah dan nasihat yang baik, serta meninggalkan pengajaran kepada orang-orang yang bodoh tentang apa yang mereka tidak ketahui, maka manfaat apa yang diperoleh kaum muslimin darinya? Dan hasil apa yang dihasilkan dari ilmunya? Akhirnya ia wafat, lalu ilmu dan buahnya ikut mati; ini adalah puncak kerugian bagi orang yang telah Allah beri ilmu dan anugerahkan pemahaman. Dalam ayat ini juga terdapat dalil, petunjuk, dan peringatan halus akan suatu faedah penting, yaitu: bahwa kaum muslimin hendaknya menyiapkan untuk setiap kemaslahatan umum mereka orang yang mengurusnya, mencurahkan waktunya untuknya, bersungguh-sungguh di dalamnya, dan tidak menoleh kepada selainnya, agar kemaslahatan mereka tegak, manfaat mereka sempurna, dan agar arah seluruh mereka serta tujuan akhir yang mereka tuju satu, yaitu tegaknya kemaslahatan agama dan dunia mereka. Meskipun jalan-jalan berbeda dan aliran-aliran beragam, amal-amal berlainan namun tujuannya satu; dan ini termasuk hikmah umum yang bermanfaat dalam segala urusan.
Teks Arab
يقول تعالى: - منبها لعباده المؤمنين على ما ينبغي لهم - { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة } أي: جميعا لقتال عدوهم، فإنه يحصل عليهم المشقة بذلك، وتفوت به كثير من المصالح الأخرى، { فلولا نفر من كل فرقة منهم } أي: من البلدان، والقبائل، والأفخاذ { طآئفة } تحصل بها الكفاية والمقصود لكان أولى. ثم نبه على أن في إقامة المقيمين منهم وعدم خروجهم مصالح لو خرجوا لفاتتهم، فقال: { ليتفقهوا } أي: القاعدون { في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم } أي. ليتعلموا العلم الشرعي، ويعلموا معانيه، ويفقهوا أسراره، وليعلموا غيرهم، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم. ففي هذا فضيلة العلم، وخصوصا الفقه في الدين، وأنه أهم الأمور، وأن من تعلم علما، فعليه نشره وبثه في العباد، ونصيحتهم فيه فإن انتشار العلم عن العالم، من بركته وأجره الذي ينمى له. وأما اقتصار العالم على نفسه، وعدم دعوته إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وترك تعليم الجهال ما لا يعلمون، فأي منفعة حصلت للمسلمين منه؟ وأي نتيجة نتجت من علمه؟ وغايته أن يموت، فيموت علمه وثمرته، وهذا غاية الحرمان، لمن آتاه الله علما ومنحه فهما. وفي هذه الآية أيضا دليل وإرشاد وتنبيه لطيف، لفائدة مهمة، وهي: أن المسلمين ينبغي لهم أن يعدوا لكل مصلحة من مصالحهم العامة من يقوم بها، ويوفر وقته عليها، ويجتهد فيها، ولا يلتفت إلى غيرها، لتقوم مصالحهم، وتتم منافعهم، ولتكون وجهة جميعهم، ونهاية ما يقصدون قصدا واحدا، وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم، ولو تفرقت الطرق وتعددت المشارب، فالأعمال متباينة، والقصد واحد، وهذه من الحكمة العامة النافعة في جميع الأمور.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
رسول الله} [التوبة: 120] ، قالوا: فنسخ ذلك بهذه الآية. وقد يقال: إن هذا بيان لمراده تعالى من نفير الأحياء كلها، وشرذمة من كل قبيلة إن لم يخرجوا كلهم، ليتفقه الخارجون مع الرسول بما ينزل من الوحي عليه، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم بما كان من أمر العدو، فيجتمع لهم الأمران في هذا: النفير المعين وبعده، صلوات الله وسلامه عليه، تكون الطائفة النافرة من الحي إما للتفقه وإما للجهاد؛ فإنه فرض كفاية على الأحياء. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} يقول: ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده، {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يعني: عصبة، يعني: السرايا، ولا يتسروا (1) إلا بإذنه، فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن الله قد أنزل على نبيكم قرآنا، وقد تعلمناه. فتمكث السرايا يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم بعدهم، ويبعث سرايا أخرى، فذلك قوله: {ليتفقهوا في الدين} يقول: ليتعلموا ما أنزل الله على نبيهم، وليعلموا السرايا إذا رجعت إليهم {لعلهم يحذرون} . وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أناس من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، خرجوا في البوادي، فأصابوا من الناس معروفا، ومن الخصب (2) ما ينتفعون به، ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى، فقال الناس لهم: ما نراكم إلا وقد تركتم أصحابكم وجئتمونا. فوجدوا في أنفسهم من ذلك تحرجا، وأقبلوا من البادية كلهم حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله، عز وجل: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} يبتغون (3) الخير، {ليتفقهوا [في الدين] } (4) وليستمعوا ما في الناس، وما أنزل الله بعدهم، {ولينذروا قومهم} الناس كلهم {إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} . وقال قتادة في هذه الآية: هذا إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الجيوش، أمرهم الله ألا يعروا (5) نبيه صلى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فأغنى عن
التحرير والتنوير
… فهو متعلق بالمستقبل كما هو مقتضى أداة الشرط. فالجملة مستأنفة لغرض الإنكار بعد اللوم. فإن كان هذا وعيدا فقد اقتضى أن خروج المخاطبين إلى الجهاد الذي استنفرهم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم قد وجب على أعيانهم كلهم بحيث لا يغني بعضهم عن بعض، أي تعين الوجوب عليهم، فيحتمل أن يكون التعيين بسبب تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم للخروج بسبب النفير العام، وأن يكون بسبب كثرة العدو الذي استنفروا لقتاله، بحيث وجب خروج جميع القادرين من المسلمين لأن جيش العدو مثلي عدد جيش المسلمين. وعن ابن عباس أن هذا الحكم منسوخ نسخه قوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] فيكون الجهاد قد سبق له حكم فرض العين ثم نقل إلى فرض الكفاية. وهذا بناء على أن المراد بالعذاب الأليم في قوله: يعذبكم عذابا أليما هو عذاب الآخرة كما هو المعتاد في إطلاق العذاب ووصفه بالأليم، وقيل: المراد بالعذاب الأليم عذاب الدنيا كقوله: أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا [التوبة: 52] فلا يكون في الآية حجة على كون ذلك الجهاد واجبا على الأعيان، ولكن الله توعدهم، إن لم يمتثلوا أمر الرسول- عليه الصلاة والسلام-، بأن يصيبهم بعذاب في الدنيا، فيكون الكلام تهديدا لا وعيدا. وقد يرجح هذا الوجه بأنه قرن بعواقب دنيوية في قوله: ويستبدل قوما غيركم. والعقوبات الدنيوية مصائب تترتب على إهمال أسباب النجاح وبخاصة ترك الانتصاح بنصائح الرسول- عليه الصلاة والسلام-، كما أصابهم يوم أحد، فالمقصود تهديدهم بأنهم إن تقاعدوا عن النفير هاجمهم العدو في ديارهم فاستأصلوهم وأتى الله بقوم غيرهم.