سورة التوبة · الآية ١٢٠
﴿مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾
Ма кана ли ахлил мадинати ва ман хаулахум минал а’раби ай йатахаллафу ’ар-расулил лахи ва ла йаргабу би анфусихим ’ан нафсих залика би аннахум ла йусибухум зама унв ва ла насабунв ва ла махмасатун фи сабилил лахи ва ла йата’уна маути’ай йагизул куффара ва ла йаналуна мин ’адуввин найлан илла кутиба лахум бихи ’амалун салих иннал лаха ла йуди’у аджрал мухсинин
“Не следовало жителям Медины и бедуинам из окрестностей оставаться позади Посланника Аллаха и отдавать предпочтение собственным жизням перед его жизнью. Это потому, что жажда, усталость и голод, постигающие их на пути Аллаха, и каждый шаг, вызывающий гнев неверующих, и каждое поражение, нанесенное врагу, непременно запишутся им как добрые дела. Воистину, Аллах не теряет вознаграждения творящих добро”
At-Tawbah 9:120 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний обращается к жителям Медины из числа мухаджиров и ансаров, а также к бедуинам, которые живут вокруг них и приняли ислам и хорошо исповедуют его. Он побуждает их к действию: {Не подобает жителям Медины и бедуинам, живущим вокруг них, оставаться позади посланника Аллаха} [Коран: «Не подобало жителям Медины и бедуинам, живущим вокруг них, отставать от посланника Аллаха и предпочитать собственную жизнь его жизни»]. То есть это не должно быть для них приемлемым, и это не соответствует их положению. {И не предпочитать собственную душу его душе} [Коран: «и не дорожить своей душой больше, чем его душой»], то есть не стремиться сохранить свою жизнь и покой и не предпочитать их его благородной и чистой особе. Пророк ﷺ важнее верующим, чем их собственные души, поэтому каждый мусульманин обязан жертвовать ради Пророка ﷺ собственной жизнью и ставить его выше себя. Признаком почитания посланника ﷺ, любви к нему и полной веры в него является то, что верующие не остаются позади него. Затем Аллах упоминает награду, которая побуждает к выступлению в поход: {Это потому, что} то есть тех, кто сражается на пути Аллаха, {не постигает жажда, усталость и голод на пути Аллаха} [Коран: «ибо ни жажда, ни изнурение, ни голод не постигают их на пути Аллаха»], то есть голод. {И не ступают ни на один путь, который приводит в ярость неверных} [Коран: «и не ступают на такую землю, которая приводит в ярость неверных»], — то есть не вступают на их земли и не овладевают их родиной. {И не одерживают над врагом победы} [Коран: «и не одерживают над врагом победы»], такой как победа над войском, отрядом или получение добычи, {кроме как за это им зачтется благое деяние} [Коран: «кроме как за это зачтется им благое деяние»], потому что все это — последствия их дел. {Воистину, Аллах не лишает награды творящих добро} [Коран: «Воистину, Аллах не упускает награды творящих добро»], тех, кто творит добро, спешит исполнить повеление Аллаха и выполняет то, что обязан, по отношению к Нему и к Его творениям. Эти деяния являются следствиями их дел. Далее Он говорит: {И не расходуют малого или большого, и не пересекают долины} [Коран: «И не тратят ничего малого или большого и не пересекают ни одной долины»] на пути к врагу, {кроме как им это записывается, чтобы Аллах воздал им наилучшим из того, что они совершали} [Коран: «кроме как им это засчитывается, чтобы Аллах воздал им за лучшее из того, что они совершали»]. К таким деяниям относятся и эти, если их совершают искренне ради Аллаха и с добрым намерением. В этих аятах содержится сильнейшее побуждение и воодушевление для душ выступить на джихад на пути Аллаха, принять с терпением тяготы, которые встречаются на этом пути, и знать, что это ведет к возвышению степеней, а также что последствия дел раба имеют большую награду.
Арабский текст
يقول تعالى - حاثا لأهل المدينة المنورة من المهاجرين، والأنصار، ومن حولهم من الأعراب، الذين أسلموا فحسن إسلامهم -: { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله } أي: ما ينبغي لهم ذلك، ولا يليق بأحوالهم. { ولا يرغبوا بأنفسهم } في بقائها وراحتها، وسكونه { عن نفسه } الكريمة الزكية، بل النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فعلى كل مسلم أن يفدي النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ويقدمه عليها، فعلامة تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته والإيمان التام به، أن لا يتخلفوا عنه، ثم ذكر الثواب الحامل على الخروج، فقال: { ذلك بأنهم } أي: المجاهدين في سبيل الله { لا يصيبهم ظمأ ولا نصب } أي: تعب ومشقة { ولا مخمصة في سبيل الله } أي: مجاعة. { ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار } من الخوض لديارهم والاستيلاء على أوطانهم، { ولا ينالون من عدو نيلا } كالظفر بجيش أو سرية أو الغنيمة لمال { إلا كتب لهم به عمل صالح } لأن هذه آثار ناشئة عن أعمالهم. { إن الله لا يضيع أجر المحسنين } الذين أحسنوا في مبادرتهم إلى أمر الله، وقيامهم بما عليهم من حقه وحق خلقه، فهذه الأعمال آثار من آثار عملهم. ثم قال: { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا } في ذهابهم إلى عدوهم { إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون }. ومن ذلك هذه الأعمال، إذا أخلصوا فيها لله، ونصحوا فيها، ففي هذه الآيات أشد ترغيب وتشويق للنفوس إلى الخروج إلى الجهاد في سبيل الله، والاحتساب لما يصيبهم فيه من المشقات، وأن ذلك لهم رفعة درجات، وأن الآثار المترتبة على عمل العبد له فيها أجر كبير.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
حسنة" ثم تلا هذه الآية: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} (1) (2) فالدنيا ما مضى منها وما بقي منها عند الله قليل. وقال [سفيان] (3) الثوري، عن الأعمش في الآية: {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} قال: كزاد الراكب. وقال عبد العزيز بن أبي حازم (4) عن أبيه: لما حضرت عبد العزيز بن مروان الوفاة قال: ائتوني بكفني الذي أكفن فيه، أنظر إليه (5) فلما وضع بين يديه نظر إليه فقال: أما لي من كبير (6) ما أخلف من الدنيا إلا هذا؟ ثم ولى ظهره فبكى وهو يقول أف لك من دار. إن كان كثيرك لقليل، وإن كان قليلك لقصير، وإن كنا منك لفي غرور. ثم توعد تعالى على ترك الجهاد فقال: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب، فتثاقلوا عنه، فأمسك الله عنهم القطر فكان عذابهم. {ويستبدل قوما غيركم} أي: لنصرة نبيه وإقامة دينه، كما قال تعالى: {إن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] . {ولا تضروه شيئا} أي: ولا تضروا الله شيئا بتوليكم عن الجهاد، ونكولكم وتثاقلكم عنه، {والله على كل شيء قدير} أي: قادر على الانتصار من الأعداء بدونكم. وقد قيل: إن هذه الآية، وقوله: {انفروا خفافا وثقالا} وقوله {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} [التوبة: 120] إنهن منسوخات بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} [التوبة: 122] روي هذا عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن، وزيد بن أسلم. ورده (7) ابن جرير وقال: إنما هذا فيمن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد، فتعين عليهم ذلك، فلو تركوه لعوقبوا عليه. وهذا له اتجاه، والله [سبحانه و] (8) تعالى أعلم [بالصواب] (9)
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الله لا يضيع
ат-Тахрир ва-т-тануир
120] ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) استئناف ابتدائي لإيجاب الغزو على أهل المدينة ومن حولهم من أهل باديتها الحافين بالمدينة إذا خرج النبيء صلى الله عليه وسلم للغزو. فهذا وجوب عيني على هؤلاء شرفهم الله بأن جعلهم جند النبيء صلى الله عليه وسلم وحرس ذاته. والذين هم حول المدينة من الأعراب هم: مزينة، وأشجع، وغفار، وجهينة، وأسلم. وصيغة ما كان لأهل المدينة خبر مستعمل في إنشاء الأمر على طريق المبالغة، إذ جعل التخلف ليس مما ثبت لهم، فهم برآء منه فيثبت لهم ضده وهو الخروج مع النبيء صلى الله عليه وسلم إذا غزا. فيه ثناء على أهل المدينة ومن حولهم من الأعراب لما قاموا به من غزو تبوك، فهو يقتضي تحريضهم على ذلك كما دل عليه قوله: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ إلخ. وفيه تعريض بالذين تخلفوا من أهل المدينة ومن الأعراب. وذلك يدل على إيجاب النفير عليهم إذا خرج النبيء صلى الله عليه وسلم للغزو. وقال قتادة وجماعة: هذا الحكم خاص بخروج النبيء صلى الله عليه وسلم دون غيره من الخلفاء والأمراء فهو محكم غير منسوخ. وبذلك جزم ابن بطال من المالكية. قال زيد بن أسلم وجابر بن زيد: كان هذا حكما عاما في قلة الإسلام واحتياجه إلى كثرة الغزاة ثم نسخ لما قوي الإسلام بقوله تعالى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122] فصار وجوب الجهاد على الكفاية. وقال ابن عطية: هذا حكم من استنفرهم الإمام بالتعيين لأنه لو جاز لهؤلاء التخلف لتعطل الخروج. واختاره فخر الدين. والتخلف: البقاء في المكان بعد الغير ممن كان معه فيه، وقد تقدم عند قوله: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله [التوبة: 81] .