سورة التوبة · الآية ١١
﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾
“اگر یہ توبہ کرلیں اور نماز پڑھنے اور زکوٰة دینے لگیں تو دین میں تمہارے بھائی ہیں۔ اور سمجھنے والے لوگوں کے لیے ہم اپنی آیتیں کھول کھول کر بیان کرتے ہیں”
At-Tawbah 9:11 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: ﴿كيف﴾ [قرآن: "کیسے"] مشرکوں کے لیے اللہ کے نزدیک عہد اور میثاق ہو سکتا ہے، ﴿و﴾ حال یہ ہے کہ ﴿إن يظهروا عليكم﴾ [قرآن: "اگر وہ تم پر غالب آ جائیں"] قدرت اور اقتدار کے ساتھ، تو نہ تم پر رحم کریں گے، اور ﴿لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة﴾ [قرآن: "تمہارے بارے میں نہ قرابت کا لحاظ کریں گے اور نہ عہد کا"]، یعنی نہ عہد کا خیال رکھیں گے نہ رشتہ داری کا، اور تمہارے معاملے میں اللہ سے نہیں ڈریں گے، بلکہ تمہیں برا عذاب دیں گے۔ پس اگر وہ غالب آ جائیں تو تمہارا ان کے ساتھ یہی حال ہوگا۔ اور جو معاملہ وہ تم سے خوف کے وقت کرتے ہیں، وہ تمہیں دھوکے میں نہ ڈالے، کیونکہ وہ ﴿يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم﴾ [قرآن: "اپنے منہ سے تمہیں راضی کرتے ہیں، مگر ان کے دل انکار کرتے ہیں"] یعنی تمہاری طرف میلان اور محبت سے انکار کرتے ہیں، بلکہ وہ حقیقت میں دشمن ہیں، سچ مچ تم سے بغض رکھنے والے ہیں، ﴿وأكثرهم فاسقون﴾ [قرآن: "اور ان میں سے اکثر نافرمان ہیں"]، ان کے پاس نہ دین داری ہے اور نہ مروت۔ ﴿اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا﴾ [قرآن: "انہوں نے اللہ کی آیات کے بدلے تھوڑی قیمت خرید لی"]، یعنی انہوں نے دنیا کے فوری اور حقیر حظ کو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان اور اللہ کی آیات کی اطاعت پر ترجیح دی۔ ﴿فصدوا﴾ [قرآن: "پس انہوں نے روکا"] خود بھی، اور دوسروں کو بھی ﴿عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون﴾ [قرآن: "اس کی راہ سے، بے شک وہ برا کام کرتے تھے"]۔ ﴿لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة﴾ [قرآن: "وہ کسی مؤمن کے بارے میں نہ قرابت کا لحاظ کرتے ہیں اور نہ عہد کا"]، یعنی ایمان اور اہلِ ایمان سے عداوت کی وجہ سے۔ پس جس وصف کی وجہ سے وہ تم سے دشمنی اور بغض رکھتے ہیں وہ ایمان ہے، لہٰذا اپنے دین کا دفاع کرو، اس کی مدد کرو، اور جو اس سے دشمنی کرے اسے دشمن سمجھو، اور جو اس کی مدد کرے اسے دوست بناؤ، اور حکم کو اسی کے ساتھ گردش کرنے دو، وجود اور عدم میں، دوستی اور دشمنی کو طبعی نہ بناؤ کہ جدھر خواہش مائل ہو ادھر جھک جاؤ، اور ان دونوں معاملات میں نفسِ امارہ کی پیروی نہ کرو۔ اسی لیے فرمایا: ﴿فإن تابوا﴾ [قرآن: "پس اگر وہ توبہ کر لیں"] اپنے شرک سے، اور ایمان کی طرف لوٹ آئیں ﴿وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فإخوانكم في الدين﴾ [قرآن: "اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ دیں تو وہ دین میں تمہارے بھائی ہیں"]، اور وہ دشمنی بھلا دو جو ان کے مشرک ہونے کے وقت تھی، تاکہ تم خالص اللہ کے بندے بنو، اور اسی سے بندہ حقیقتاً بندہ بنتا ہے۔ جب اللہ نے اپنے عظیم احکام میں سے جو بیان کرنا تھا بیان کر دیا، اور جو واضح کرنا تھا واضح کر دیا، احکام، حکمتیں اور دانائی کے ساتھ فرمایا: ﴿ونفصل الآيات﴾ [قرآن: "اور ہم آیات کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں"]، یعنی ہم انہیں واضح اور ممتاز کرتے ہیں ﴿لقوم يعلمون﴾ [قرآن: "جاننے والی قوم کے لیے"]، پس کلام انہی کی طرف متوجہ ہے، انہی سے آیات و احکام پہچانے جاتے ہیں، اور انہی سے دینِ اسلام اور دین کے شرائع معلوم ہوئے۔ اے اللہ! ہمیں ان لوگوں میں سے بنا جو جانتے ہیں، اور جو کچھ جانتے ہیں اس پر عمل کرتے ہیں، اپنی رحمت، جود اور کرم سے [اور اپنے احسان سے، اے رب العالمین]۔
عربی متن
أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم { إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا. ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله، والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله. فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: { فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين } وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين، وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين. اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في آية أخرى بعد في هذه السورة الكريمة. وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} أي: من الأرض. وهذا عام، والمشهور تخصيصه بتحريم القتال في الحرم بقوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] وقوله: {وخذوهم} أي: وأسروهم، إن شئتم قتلا وإن شئتم أسرا. وقوله: {واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} أي: لا تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم، بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وحصونهم، والرصد في طرقهم ومسالكهم حتى تضيقوا عليهم الواسع، وتضطروهم إلى القتل أو الإسلام؛ ولهذا قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} ولهذا اعتمد الصديق، رضي الله عنه، في قتال مانعي الزكاة على هذه الآية الكريمة وأمثالها، حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال، وهي الدخول في الإسلام، والقيام بأداء واجباته. ونبه بأعلاها على أدناها، فإن أشرف الأركان بعد الشهادة الصلاة، التي هي حق الله، عز وجل، وبعدها أداء الزكاة التي هي نفع متعد إلى الفقراء والمحاويج، وهي أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين؛ ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة، وقد جاء في الصحيحين (1) عن ابن عمر، رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا (2) أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة" الحديث. وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ومن لم يزك فلا صلاة له. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة، وقال: يرحم الله أبا بكر، ما كان أفقهه. وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، أنبأنا حميد الطويل، عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
يقال منه: سلخنا شهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا، بمعنى: خرجنا منه، ومنه قولهم: شاة مسلوخة، بمعنى: المنزوعة من جلدها المخرجة منه.
التحریر والتنویر
ثم إن قبائل العرب كلها رغبت في الإسلام فأسلموا في تلك المدة فانتهت حرمة الأشهر الحرم في حكم الإسلام. [5] 5] فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. تفريع على قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] فإن كان المراد في الآية المعطوف عليها بالأربعة الأشهر أربعة تبتدئ من وقت نزول براءة كان قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم تفريعا مرادا منه زيادة قيد على قيد الظرف من قول: أربعة أشهر [التوبة: 2] أي: فإذا انتهى أجل الأربعة الأشهر وانسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين إلخ لانتهاء الإذن الذي في قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] ، وإن كانت الأربعة الأشهر مرادا بها الأشهر الحرم كان قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم تصريحا بمفهوم الإذن بالأمن أربعة أشهر، المقتضي أنه لا أمن بعد انقضاء الأربعة الأشهر، فهو على حد قوله تعالى: وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] ،- بعد قوله- غير محلي الصيد وأنتم حرم [المائدة: 1] فيكون تأجيلا لهم إلى انقضاء شهر المحرم من سنة عشر، ثم تحذيرا من خرق حرمة شهر رجب، وكذلك يستمر الحال في كل عام إلى نسخ تأمين الأشهر الحرم كما سيأتي عند قوله تعالى: منها أربعة حرم ... فلا تظلموا فيهن أنفسكم [التوبة: 36] . وانسلاخ الأشهر انقضاؤها وتمامها وهو مطاوع سلخ. وهو في الأصل استعارة من سلخ جلد الحيوان، أي إزالته. ثم شاع هذا الإطلاق حتى صار حقيقة. والحرم جمع حرام وهو سماعي لأن فعلا بضم الفاء والعين إنما ينقاس في الاسم الرباعي ذي مد زائد. وحرام صفة. وقال الرضي في باب الجمع من «شرح الشافية» إن جموع التكسير أكثرها محتاج إلى السماع، وقد تقدم عند قوله تعالى: الشهر الحرام …