سورة التوبة · الآية ١١
﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾
Fa in tabu wa aqamus salata wa atawuz zakata fa ikhwanukum fid din wa nufassilul ayati liqawminy ya’lamun
“Dan jika mereka bertobat, melaksanakan salat dan menunaikan zakat, maka (berarti mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui”
At-Tawbah 9:11 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: {Bagaimana} orang-orang musyrik memiliki perjanjian di sisi Allah, padahal {jika mereka menang atas kalian} dengan kekuasaan dan kekuatan, mereka tidak akan menyayangi kalian, dan {tidak memelihara terhadap kalian ikatan kekerabatan maupun perjanjian}. Artinya, mereka tidak mengindahkan perjanjian maupun hubungan kerabat, dan tidak takut kepada Allah terhadap kalian; bahkan mereka akan menimpakan siksa yang sangat pedih kepada kalian. Demikianlah keadaan kalian bersama mereka jika mereka berkuasa. Janganlah kalian tertipu oleh perlakuan mereka kepada kalian ketika mereka merasa takut terhadap kalian, karena mereka {menyenangkan kalian dengan mulut mereka, sedangkan hati mereka menolak} untuk condong dan mencintai kalian. Bahkan mereka benar-benar musuh, yang sungguh-sungguh membenci kalian, {dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik}, yang tidak memiliki agama maupun kehormatan. {Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang murah}, yakni mereka memilih kesenangan dunia yang hina dan sesaat daripada iman kepada Allah dan Rasul-Nya serta tunduk kepada ayat-ayat Allah. {Lalu mereka menghalangi} diri mereka sendiri dan orang lain {dari jalan-Nya; sungguh, sangat buruk apa yang mereka kerjakan. Mereka tidak memelihara terhadap orang mukmin ikatan kekerabatan maupun perjanjian}, yakni karena permusuhan mereka terhadap iman dan pemeluknya. Sifat yang menjadi sebab mereka memusuhi dan membenci kalian adalah iman. Oleh karena itu, belalah agama kalian dan tolonglah ia, jadikanlah orang yang memusuhinya sebagai musuh bagi kalian, dan orang yang menolongnya sebagai sahabat bagi kalian. Jadikanlah hukum berputar bersama iman, ada dan tiadanya, dan janganlah kalian menjadikan persahabatan dan permusuhan sebagai sesuatu yang bersifat naluriah, sehingga kalian condong kepadanya ke mana pun hawa nafsu condong, dan kalian mengikuti nafsu yang selalu menyuruh kepada kejahatan dalam hal itu. Karena itu: {Jika mereka bertobat} dari kemusyrikan mereka dan kembali kepada iman, {mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudara kalian seagama}, dan lupakanlah permusuhan itu, sebab dahulu mereka musyrik, agar kalian menjadi hamba-hamba Allah yang ikhlas. Dengan demikian, seorang hamba benar-benar menjadi hamba (Allah) dalam hakikatnya. Setelah Allah menjelaskan hukum-hukum-Nya yang agung dan menerangkan apa yang perlu diterangkan, berupa hukum, hikmah, dan kebijaksanaan, Allah berfirman: {Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu}, yakni Kami menguraikan dan membedakannya {bagi kaum yang mengetahui}. Kepada merekalah pembicaraan ini ditujukan, dengan merekalah ayat-ayat dan hukum-hukum dikenali, dan dengan merekalah agama Islam serta syariat-syariat agama dikenal. Ya Allah, jadikanlah kami termasuk kaum yang berilmu, yang mengamalkan apa yang mereka ketahui, dengan rahmat, karunia, dan kemurahan-Mu [dan ihsan-Mu, wahai Tuhan semesta alam].
Teks Arab
أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم { إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا. ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله، والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله. فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: { فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين } وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين، وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين. اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الأربعة المحرمة سيأتي بيان حكمها في آية أخرى بعد في هذه السورة الكريمة. وقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} أي: من الأرض. وهذا عام، والمشهور تخصيصه بتحريم القتال في الحرم بقوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقرة: 191] وقوله: {وخذوهم} أي: وأسروهم، إن شئتم قتلا وإن شئتم أسرا. وقوله: {واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} أي: لا تكتفوا بمجرد وجدانكم لهم، بل اقصدوهم بالحصار في معاقلهم وحصونهم، والرصد في طرقهم ومسالكهم حتى تضيقوا عليهم الواسع، وتضطروهم إلى القتل أو الإسلام؛ ولهذا قال: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم} ولهذا اعتمد الصديق، رضي الله عنه، في قتال مانعي الزكاة على هذه الآية الكريمة وأمثالها، حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال، وهي الدخول في الإسلام، والقيام بأداء واجباته. ونبه بأعلاها على أدناها، فإن أشرف الأركان بعد الشهادة الصلاة، التي هي حق الله، عز وجل، وبعدها أداء الزكاة التي هي نفع متعد إلى الفقراء والمحاويج، وهي أشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين؛ ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة، وقد جاء في الصحيحين (1) عن ابن عمر، رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا (2) أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة" الحديث. وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ومن لم يزك فلا صلاة له. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أبى الله أن يقبل الصلاة إلا بالزكاة، وقال: يرحم الله أبا بكر، ما كان أفقهه. وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن إسحاق، أنبأنا عبد الله بن المبارك، أنبأنا حميد الطويل، عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يقال منه: سلخنا شهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا، بمعنى: خرجنا منه، ومنه قولهم: شاة مسلوخة، بمعنى: المنزوعة من جلدها المخرجة منه.
التحرير والتنوير
ثم إن قبائل العرب كلها رغبت في الإسلام فأسلموا في تلك المدة فانتهت حرمة الأشهر الحرم في حكم الإسلام. [5] 5] فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. تفريع على قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] فإن كان المراد في الآية المعطوف عليها بالأربعة الأشهر أربعة تبتدئ من وقت نزول براءة كان قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم تفريعا مرادا منه زيادة قيد على قيد الظرف من قول: أربعة أشهر [التوبة: 2] أي: فإذا انتهى أجل الأربعة الأشهر وانسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين إلخ لانتهاء الإذن الذي في قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] ، وإن كانت الأربعة الأشهر مرادا بها الأشهر الحرم كان قوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم تصريحا بمفهوم الإذن بالأمن أربعة أشهر، المقتضي أنه لا أمن بعد انقضاء الأربعة الأشهر، فهو على حد قوله تعالى: وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] ،- بعد قوله- غير محلي الصيد وأنتم حرم [المائدة: 1] فيكون تأجيلا لهم إلى انقضاء شهر المحرم من سنة عشر، ثم تحذيرا من خرق حرمة شهر رجب، وكذلك يستمر الحال في كل عام إلى نسخ تأمين الأشهر الحرم كما سيأتي عند قوله تعالى: منها أربعة حرم ... فلا تظلموا فيهن أنفسكم [التوبة: 36] . وانسلاخ الأشهر انقضاؤها وتمامها وهو مطاوع سلخ. وهو في الأصل استعارة من سلخ جلد الحيوان، أي إزالته. ثم شاع هذا الإطلاق حتى صار حقيقة. والحرم جمع حرام وهو سماعي لأن فعلا بضم الفاء والعين إنما ينقاس في الاسم الرباعي ذي مد زائد. وحرام صفة. وقال الرضي في باب الجمع من «شرح الشافية» إن جموع التكسير أكثرها محتاج إلى السماع، وقد تقدم عند قوله تعالى: الشهر الحرام …