Аллах Всевышний сообщает, что по Своей милости и доброте {Аллах простил Пророка} ﷺ, {а также мухаджиров и ансаров} [Коран: «Аллах простил Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час»]. Он простил им проступки, умножил их благие деяния и возвысил их до высочайших степеней. Это произошло благодаря тому, что они выполняли трудные и тягостные дела. Поэтому Он сказал: {которые последовали за ним в трудный час}, то есть вышли вместе с ним на сражение с врагами в битве при Табуке. Она происходила в сильную жару, при нехватке провизии и верховых животных, при многочисленном враге, что располагало к уклонению от похода. Но они обратились за помощью к Аллаху Всевышнему и выступили. {После того как едва не поколебались сердца некоторых из них} [Коран: «после того как едва не поколебались сердца некоторых из них»], то есть их сердца готовы были изменить им и склониться к покою и бездействию. Но Аллах укрепил их, поддержал и наделил силой. Отклонение сердца есть его уход от прямого пути. Если это отклонение касалось основ веры, то оно является неверием. Если же оно касалось шариатских предписаний, то степень его зависела от того предписания, от которого отступили: либо человек не выполнил его, либо выполнил не так, как предписано шариатом. Слова Его: {Затем Он простил их}, то есть принял их покаяние. {Поистине, Он к ним сострадателен, милосерден} [Коран: «Поистине, Он к ним сострадателен, милосерден»]. Из Его сострадания и милосердия следует, что Он даровал им покаяние, принял его от них и укрепил их в нем. {И} так же Аллах принял покаяние {трех, которые были оставлены позади} [Коран: «и трех, которые были оставлены позади»] от выступления с мусульманами в том походе. Это были Ка‘б ибн Малик и два его спутника. Их история известна и широко описана в сборниках достоверных хадисов и сунан. {Пока земля, несмотря на всю свою широту, не стала для них тесной} [Коран: «пока земля, несмотря на всю свою широту, не стала для них тесной»], то есть при всей ее просторности и обширности, {и их души не стали для них тесными} [Коран: «и их души не стали для них тесными»], то есть та душа, которая им дороже всего. Им стало тесно в широком просторе и в том, что обычно не вызывает стеснения. Такое возможно только при тяжком событии, когда тягость и страдание достигают невыразимой степени. Это произошло потому, что они предпочли довольство Аллаха и Его Посланника всему остальному. {И решили, что нет убежища от Аллаха, кроме как у Него} [Коран: «и решили, что нет убежища от Аллаха, кроме как у Него»], то есть они убедились и поняли по своему состоянию, что от невзгод не спасает и к Нему не прибегает никто, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. Поэтому их привязанность к творениям прекратилась, и они обратились к Аллаху, своему Господу, бежали от Него к Нему. Так они пробыли в этом тяжелом положении около пятидесяти ночей. {Затем Он принял их покаяние}, то есть позволил им покаяться и сделал их способными к этому, {чтобы они покаялись} [Коран: «чтобы они покаялись»], то есть чтобы покаяние от них состоялось, и тогда Аллах примет его, {поистине, Аллах — Принимающий покаяние} [Коран: «поистине, Аллах — Принимающий покаяние»], то есть часто прощающий, оставляющий без наказания и покрывающий проступки и непослушание, {Милосердный} [Коран: «Милосердный»]. Это качество означает великую милость, которая непрестанно нисходит на рабов в каждое время и мгновение, во всех мгновениях, и благодаря которой устраиваются их религиозные и мирские дела. В этих аятах есть доказательство того, что принятие Аллахом покаяния раба есть высшая цель и наивысший предел. Аллах сделал его завершением для избранных Своих рабов и оказал им милость этим, когда они совершали дела, которые Он любит и которыми доволен. Из этого также следует: Аллах проявил к ним доброту и укрепил их веру в тяжких испытаниях и бедствиях, потрясающих душу. Также из этого следует, что трудное для души поклонение имеет особое достоинство и преимущество, которого нет у другого, и чем больше тягость, тем больше награда. Также из этого следует, что принятие Аллахом покаяния раба соответствует силе его раскаяния и глубине сожаления. Тот, кто не придает значения греху и не испытывает стеснения, совершив его, — покаяние его испорчено, хотя бы он и утверждал, что оно принято. Также из этого следует: признак блага и прекращения тягот — когда сердце полностью привязывается к Аллаху Всевышнему и отрывается от творений. Также из этого следует: в милости Аллаха к этим троим было то, что Он дал им прозвание, которое не порочит их, сказав: {оставленные позади}. Это указывает на то, что верующие оставили их позади [или: «оставили их» в смысле того, кто решал вопрос о принятии или отклонении их извинения], и что их отставание не было проявлением нежелания добра. Поэтому не сказано «отставшие». Также из этого следует: Аллах Всевышний удостоил их правдивости, и поэтому Он повелел следовать им, сказав: {О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми} [Коран: «О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми»]...