سورة التوبة · الآية ١١٦
﴿إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۚ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾
Innal laha lahu mulkus samawati wal ardi yuhyi wa yumit wa ma lakum min dunil lahi minw waliyyinw wa la nasir
“Sesungguhnya Allah memiliki kekuasaan langit dan bumi. Dia menghidupkan dan mematikan. Tidak ada pelindung dan penolong bagimu selain Allah”
At-Tawbah 9:116 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya, apabila Allah Ta'ala menganugerahkan hidayah kepada suatu kaum dan memerintahkan mereka menempuh jalan yang lurus, maka Dia Ta'ala menyempurnakan kebaikan-Nya kepada mereka dan menjelaskan kepada mereka segala yang mereka butuhkan serta yang menjadi kebutuhan mendesak mereka, sehingga Dia tidak membiarkan mereka tersesat dan tidak mengetahui urusan agama mereka. Dalam hal ini terdapat dalil atas kesempurnaan rahmat-Nya, dan bahwa syariat-Nya mencakup segala yang dibutuhkan hamba dalam pokok agama maupun cabang-cabangnya. Mungkin pula yang dimaksud adalah: {Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan suatu kaum setelah Dia memberi petunjuk kepada mereka, hingga Dia menjelaskan kepada mereka apa yang harus mereka jauhi}. Maka apabila Dia telah menjelaskan kepada mereka apa yang harus dijauhi, lalu mereka tidak tunduk kepada-Nya, Dia menghukum mereka dengan penyesatan sebagai balasan atas penolakan mereka terhadap kebenaran yang jelas. Namun pendapat yang pertama lebih utama. {Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu}, maka karena kesempurnaan ilmu-Nya dan keluasannya, Dia mengajarkan kepada kalian apa yang tidak kalian ketahui, dan menjelaskan kepada kalian apa yang bermanfaat bagi kalian. {Sesungguhnya Allah, milik-Nya kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan mematikan}, yakni Dialah pemilik semua itu, yang mengatur hamba-hamba-Nya dengan menghidupkan, mematikan, dan berbagai pengaturan ilahi. Jika Dia tidak lalai dalam pengaturan kauniyah-Nya, bagaimana mungkin Dia lalai dalam pengaturan agama-Nya yang berkaitan dengan keilahian-Nya, lalu membiarkan hamba-hamba-Nya terabaikan tanpa arah, atau membiarkan mereka dalam kesesatan dan kebodohan, padahal itu adalah bentuk perwalian-Nya yang paling agung terhadap hamba-hamba-Nya?! Karena itu Dia berfirman: {Dan kalian tidak mempunyai selain Allah seorang pelindung maupun penolong}, yakni pelindung yang mengurusi kalian dengan mendatangkan manfaat bagi kalian, atau {penolong} yang menolak mudarat dari kalian.
Teks Arab
يعني أن الله تعالى إذا من على قوم بالهداية، وأمرهم بسلوك الصراط المستقيم، فإنه تعالى يتمم عليهم إحسانه، ويبين لهم جميع ما يحتاجون إليه، وتدعو إليه ضرورتهم، فلا يتركهم ضالين، جاهلين بأمور دينهم، ففي هذا دليل على كمال رحمته، وأن شريعته وافية بجميع ما يحتاجه العباد في أصول الدين وفروعه. ويحتمل أن المراد بذلك { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } فإذا بين لهم ما يتقون فلم ينقادوا له، عاقبهم بالإضلال جزاء لهم على ردهم الحق المبين، والأول أولى. { إن الله بكل شيء عليم } فلكمال علمه وعمومه علمكم ما لم تكونوا تعلمون، وبين لكم ما به تنتفعون. { إن الله له ملك السموت والأرض يحيي ويميت } أي: هو المالك لذلك، المدبر لعباده بالإحياء والإماتة وأنواع التدابير الإلهية، فإذا كان لا يخل بتدبيره القدري فكيف يخل بتدبيره الديني المتعلق بإلهيته، ويترك عباده سدى مهملين، أو يدعهم ضالين جاهلين، وهو أعظم توليه لعباده؟!! فلهذا قال: { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي: ولي يتولاكم بجلب المنافع لكم، أو { نصير } يدفع عنكم المضار.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
إنما هو تحويله ونقل عبادة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ، والأمر في ذلك قريب؛ لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولخص (1) بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. …
التحرير والتنوير
دليل اليأس من المغفرة، لأن الله لا يؤاخذ قوما هداهم إلى الحق فيكتبهم ضلالا بالمعاصي حتى يبين لهم أن ما عملوه معصية، فموقع هذه الآية بعد جميع الكلام المتقدم صيرها كلاما جامعا تذييلا. وجملة إن الله بكل شيء عليم تذييل مناسب للجملة السابقة، ووقوع إن في أولها يفيد معنى التفريع. والتعليل مضمون للجملة السابقة، وهو أن الله لا يضل قوما بعد أن هداهم حتى يبين لهم الحق. [116] 116] إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (116) تذييل ثان في قوة التأكيد لقوله: إن الله بكل شيء عليم [التوبة: 115] ، ولذلك فصل بدون عطف لأن ثبوت ملك السماوات والأرض لله تعالى يقتضي أن يكون عليما بكل شيء لأن تخلف العلم عن التعلق ببعض المتملكات يفضي إلى إضاعة شؤونها. فافتتاح الجملة ب (إن) مع عدم الشك في مضمون الخبر يعين أن (إن) لمجرد الاهتمام فتكون مفيدة معنى التفريع بالفاء والتعليل. ومعنى الملك: التصرف والتدبير. وقد تقدم عند قوله تعالى: ملك يوم الدين [الفاتحة: 4] . وزيادة جملتي: يحيي ويميت لتصوير معنى الملك في أتم مظاهره المحسوسة للناس المسلم بينهم أن ذلك من تصرف الله تعالى لا يستطيع أحد دفع ذلك ولا تأخيره. وعطف جملة: وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لتأييد المسلمين بأنهم منصورون في سائر الأحوال لأن الله وليهم فهو نصير لهم، ولإعلامهم بأنهم لا يخشون الكفار لأن الكافرين لا مولى لهم لأن الله غاضب عليهم فهو لا ينصرهم. وذلك مناسب لغرض الكلام المتعلق باستغفارهم للمشركين بأنه لا يفيدهم. وتقدم الكلام على الولي عند قوله تعالى: قل أغير الله أتخذ وليا في أول سورة الأنعام