سورة التوبة · الآية ١٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: ﴿كيف﴾ [قرآن: "کیسے"] مشرکوں کے لیے اللہ کے نزدیک عہد اور میثاق ہو سکتا ہے، ﴿و﴾ حال یہ ہے کہ ﴿إن يظهروا عليكم﴾ [قرآن: "اگر وہ تم پر غالب آ جائیں"] قدرت اور اقتدار کے ساتھ، تو نہ تم پر رحم کریں گے، اور ﴿لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة﴾ [قرآن: "تمہارے بارے میں نہ قرابت کا لحاظ کریں گے اور نہ عہد کا"]، یعنی نہ عہد کا خیال رکھیں گے نہ رشتہ داری کا، اور تمہارے معاملے میں اللہ سے نہیں ڈریں گے، بلکہ تمہیں برا عذاب دیں گے۔ پس اگر وہ غالب آ جائیں تو تمہارا ان کے ساتھ یہی حال ہوگا۔ اور جو معاملہ وہ تم سے خوف کے وقت کرتے ہیں، وہ تمہیں دھوکے میں نہ ڈالے، کیونکہ وہ ﴿يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم﴾ [قرآن: "اپنے منہ سے تمہیں راضی کرتے ہیں، مگر ان کے دل انکار کرتے ہیں"] یعنی تمہاری طرف میلان اور محبت سے انکار کرتے ہیں، بلکہ وہ حقیقت میں دشمن ہیں، سچ مچ تم سے بغض رکھنے والے ہیں، ﴿وأكثرهم فاسقون﴾ [قرآن: "اور ان میں سے اکثر نافرمان ہیں"]، ان کے پاس نہ دین داری ہے اور نہ مروت۔ ﴿اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا﴾ [قرآن: "انہوں نے اللہ کی آیات کے بدلے تھوڑی قیمت خرید لی"]، یعنی انہوں نے دنیا کے فوری اور حقیر حظ کو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان اور اللہ کی آیات کی اطاعت پر ترجیح دی۔ ﴿فصدوا﴾ [قرآن: "پس انہوں نے روکا"] خود بھی، اور دوسروں کو بھی ﴿عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون﴾ [قرآن: "اس کی راہ سے، بے شک وہ برا کام کرتے تھے"]۔ ﴿لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة﴾ [قرآن: "وہ کسی مؤمن کے بارے میں نہ قرابت کا لحاظ کرتے ہیں اور نہ عہد کا"]، یعنی ایمان اور اہلِ ایمان سے عداوت کی وجہ سے۔ پس جس وصف کی وجہ سے وہ تم سے دشمنی اور بغض رکھتے ہیں وہ ایمان ہے، لہٰذا اپنے دین کا دفاع کرو، اس کی مدد کرو، اور جو اس سے دشمنی کرے اسے دشمن سمجھو، اور جو اس کی مدد کرے اسے دوست بناؤ، اور حکم کو اسی کے ساتھ گردش کرنے دو، وجود اور عدم میں، دوستی اور دشمنی کو طبعی نہ بناؤ کہ جدھر خواہش مائل ہو ادھر جھک جاؤ، اور ان دونوں معاملات میں نفسِ امارہ کی پیروی نہ کرو۔ اسی لیے فرمایا: ﴿فإن تابوا﴾ [قرآن: "پس اگر وہ توبہ کر لیں"] اپنے شرک سے، اور ایمان کی طرف لوٹ آئیں ﴿وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة فإخوانكم في الدين﴾ [قرآن: "اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ دیں تو وہ دین میں تمہارے بھائی ہیں"]، اور وہ دشمنی بھلا دو جو ان کے مشرک ہونے کے وقت تھی، تاکہ تم خالص اللہ کے بندے بنو، اور اسی سے بندہ حقیقتاً بندہ بنتا ہے۔ جب اللہ نے اپنے عظیم احکام میں سے جو بیان کرنا تھا بیان کر دیا، اور جو واضح کرنا تھا واضح کر دیا، احکام، حکمتیں اور دانائی کے ساتھ فرمایا: ﴿ونفصل الآيات﴾ [قرآن: "اور ہم آیات کو تفصیل سے بیان کرتے ہیں"]، یعنی ہم انہیں واضح اور ممتاز کرتے ہیں ﴿لقوم يعلمون﴾ [قرآن: "جاننے والی قوم کے لیے"]، پس کلام انہی کی طرف متوجہ ہے، انہی سے آیات و احکام پہچانے جاتے ہیں، اور انہی سے دینِ اسلام اور دین کے شرائع معلوم ہوئے۔ اے اللہ! ہمیں ان لوگوں میں سے بنا جو جانتے ہیں، اور جو کچھ جانتے ہیں اس پر عمل کرتے ہیں، اپنی رحمت، جود اور کرم سے [اور اپنے احسان سے، اے رب العالمین]۔
عربی متن
أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم { إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا. ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله، والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله. فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: { فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين } وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين، وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين. اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} يعني: أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من أمور الدنيا الخسيسة، {فصدوا عن سبيله} أي: منعوا المؤمنين من اتباع الحق، {إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} تقدم تفسيره، وكذا الآية التي بعدها: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} إلى آخرها، تقدمت. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن أبي بكر، حدثنا أبو جعفر الرازي، حدثنا الربيع بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وعبادته، لا يشرك (1) به، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، فارقها والله عنه راض، وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم، قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء". وتصديق ذلك في كتاب الله: {فإن تابوا} يقول: فإن خلعوا الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ثم قال البزار: آخر الحديث عندي والله أعلم: "فارقها وهو عنه راض"، وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس (2) يقول تعالى: وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة معينة أيمانهم، أي: عهودهم ومواثيقهم، {وطعنوا في دينكم} أي: عابوه وانتقصوه. ومن هاهنا أخذ قتل من سب الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، أو من طعن في دين الإسلام أو ذكره بتنقص؛ ولهذا قال: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} أي: يرجعون عما هم فيه من الكفر والعناد والضلال. وقد قال قتادة وغيره: أئمة الكفر كأبي جهل، وعتبة، وشيبة، وأمية بن خلف، وعدد رجالا. وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: مر سعد برجل من الخوارج، فقال الخارجي: هذا من أئمة الكفر. فقال سعد: كذبت، بل أنا قاتلت أئمة الكفر. رواه ابن مردويه. وقال الأعمش، عن زيد بن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وجملة: فصدوا عن سبيله مفرعة على جملة اشتروا بآيات الله لأن إيثارهم البقاء على كفرهم يتسبب عليه أن يصدوا الناس عن اتباع الإسلام، فمثل حالهم بحال من يصد الناس عن السير في طريق تبلغ إلى المقصود. ومفعول فصدوا محذوف لقصد العموم، أي: صدوا كل قاصد. وجملة: إنهم ساء ما كانوا يعملون ابتدائية أيضا، فصلت عن التي قبلها ليظهر استقلالها بالأخبار، وأنها لا ينبغي أن تعطف في الكلام، إذ العطف يجعل الجملة المعطوفة بمنزلة التكملة للمعطوفة عليها. وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بهذا الذم لهم. وساء من أفعال الذم، من باب بئس، وما كانوا يعملون مخصوص بالذم. وعبر عن عملهم ب كانوا يعملون للإشارة إلى أنه دأب لهم ومتكرر منهم. [10] 10] لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة. يجوز أن تكون هذه الجملة بدل اشتمال من جملة: إنهم ساء ما كانوا يعملون [التوبة: 9] لأن انتفاء مراعاة الإل والذمة مع المؤمنين مما يشتمل عليه سوء عملهم، ويجوز أن تكون استئنافا ابتدئ به للاهتمام بمضمون الجملة. وقد أفادت معنى أعم وأوسع مما أفاده قوله: وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة [التوبة: 8] لأن إطلاق الحكم عن التقييد بشرط إن يظهروا عليكم [التوبة: 8] يفيد أن عدم مراعاتهم حق الحلف والعهد خلق متأصل فيهم، سواء كانوا أقوياء أم مستضعفين، وإن ذلك لسوء طويتهم للمؤمنين لأجل إيمانهم. والإل والذمة تقدما قريبا.