سورة التوبة · الآية ١٠
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: {Müşriklerin Allah katında nasıl bir ahdi ve misakı olabilir} ki {onlar} sizi {ele geçirirlerse} —yani güç ve iktidar sahibi olurlarsa— ne size merhamet ederler, {ne akrabalık} gözetirler, {ne de bir anlaşma} hürmeti korurlar. Yani ne bir ahde riayet ederler ne de akrabalık bağı tanırlar; sizin hakkınızda Allah'tan korkmazlar, aksine size kötü azap çektirirler. Demek ki onlar iktidar sahibi olsalar, sizinle aranızdaki durum budur. Sizden korktukları zaman size karşı gösterdikleri davranışlar sizi aldatmasın; çünkü onlar {ağızlarıyla sizi memnun ederler, kalpleri ise (sizi sevmeyi) reddeder}. Hakikatte onlar gerçekten düşmandırlar, samimi olarak size buğz edenlerdir. {Onların çoğu fasıktır}; ne bir dindarlıkları ne de bir muruvvetleri vardır. {Allah'ın ayetlerini az bir bedel karşılığında sattılar} yani imanı ve Allah'ın Resûlü'ne bağlılığı, Allah'ın ayetlerine boyun eğmeyi bırakıp dünyanın geçici ve aşağılık nimetini tercih ettiler. {Böylece Allah'ın yolundan alıkoydular} hem kendilerini hem de başkalarını. {Yaptıkları ne kötüydü}. {Onlar bir mü'mine karşı ne akrabalık ne de bir ahit gözetirler}; bunun sebebi iman ve iman sahiplerine olan düşmanlıklarıdır. Sizin onlarla düşmanlık etmelerine ve sizden nefret etmelerine sebep olan vasıf imandır. O halde dininizi savunun, ona yardım edin; onunla düşmanlık edenleri düşman, ona yardım edenleri dost edinin. Hükmü onunla birlikte var olup yok olacak şekilde düzenleyin; dostluk ve düşmanlığı, hevanın nereye meylettiğine göre değişen tabii bir duygu hâline getirmeyin ve bu konularda nefs-i emmâreye uymayın. Bu sebeple: {Eğer tövbe edip şirkten vazgeçerler, namazı kılar ve zekâtı verirlerse, o zaman din kardeşleriniz olurlar}. Müşrik oldukları dönemdeki düşmanlığı unutulur ki Allah'ın ihlaslı kulları olasınız. Böylece kul, gerçek anlamda kul olur. Allah, koyduğu büyük hükümleri ve açıkladığı hikmetleri beyan edince şöyle buyurdu: {Biz ayetleri açıklıyoruz}, yani onları netleştirip ayırt ediyoruz, {bilen bir topluluk için}. Kelamın muhatabı onlardır; ayetler ve hükümler onlarla bilinir, İslam dini ve dinin şeriatları da onlarla tanınır. Allah'ım, bizi bilenlerden ve bildiğiyle amel edenlerden eyle; rahmetinle, cömertliğinle ve kerminle [ve ihsanınla, ey alemlerin Rabbi].
Arapça metin
أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم { إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا. ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله، والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله. فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: { فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين } وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين، وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين. اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} يعني: أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من أمور الدنيا الخسيسة، {فصدوا عن سبيله} أي: منعوا المؤمنين من اتباع الحق، {إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} تقدم تفسيره، وكذا الآية التي بعدها: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} إلى آخرها، تقدمت. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن أبي بكر، حدثنا أبو جعفر الرازي، حدثنا الربيع بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وعبادته، لا يشرك (1) به، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، فارقها والله عنه راض، وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم، قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء". وتصديق ذلك في كتاب الله: {فإن تابوا} يقول: فإن خلعوا الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ثم قال البزار: آخر الحديث عندي والله أعلم: "فارقها وهو عنه راض"، وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس (2) يقول تعالى: وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة معينة أيمانهم، أي: عهودهم ومواثيقهم، {وطعنوا في دينكم} أي: عابوه وانتقصوه. ومن هاهنا أخذ قتل من سب الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، أو من طعن في دين الإسلام أو ذكره بتنقص؛ ولهذا قال: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} أي: يرجعون عما هم فيه من الكفر والعناد والضلال. وقد قال قتادة وغيره: أئمة الكفر كأبي جهل، وعتبة، وشيبة، وأمية بن خلف، وعدد رجالا. وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: مر سعد برجل من الخوارج، فقال الخارجي: هذا من أئمة الكفر. فقال سعد: كذبت، بل أنا قاتلت أئمة الكفر. رواه ابن مردويه. وقال الأعمش، عن زيد بن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وجملة: فصدوا عن سبيله مفرعة على جملة اشتروا بآيات الله لأن إيثارهم البقاء على كفرهم يتسبب عليه أن يصدوا الناس عن اتباع الإسلام، فمثل حالهم بحال من يصد الناس عن السير في طريق تبلغ إلى المقصود. ومفعول فصدوا محذوف لقصد العموم، أي: صدوا كل قاصد. وجملة: إنهم ساء ما كانوا يعملون ابتدائية أيضا، فصلت عن التي قبلها ليظهر استقلالها بالأخبار، وأنها لا ينبغي أن تعطف في الكلام، إذ العطف يجعل الجملة المعطوفة بمنزلة التكملة للمعطوفة عليها. وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بهذا الذم لهم. وساء من أفعال الذم، من باب بئس، وما كانوا يعملون مخصوص بالذم. وعبر عن عملهم ب كانوا يعملون للإشارة إلى أنه دأب لهم ومتكرر منهم. [10] 10] لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة. يجوز أن تكون هذه الجملة بدل اشتمال من جملة: إنهم ساء ما كانوا يعملون [التوبة: 9] لأن انتفاء مراعاة الإل والذمة مع المؤمنين مما يشتمل عليه سوء عملهم، ويجوز أن تكون استئنافا ابتدئ به للاهتمام بمضمون الجملة. وقد أفادت معنى أعم وأوسع مما أفاده قوله: وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة [التوبة: 8] لأن إطلاق الحكم عن التقييد بشرط إن يظهروا عليكم [التوبة: 8] يفيد أن عدم مراعاتهم حق الحلف والعهد خلق متأصل فيهم، سواء كانوا أقوياء أم مستضعفين، وإن ذلك لسوء طويتهم للمؤمنين لأجل إيمانهم. والإل والذمة تقدما قريبا.