البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة التوبة · الآية ١٠

﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾

La yarqubuna fi mu’minin illanw wa la zimmah wa ula ’ika humulmu ’tadun

“Mereka tidak memelihara (hubungan) kekerabatan dengan orang mukmin dan tidak (pula mengindahkan) perjanjian. Dan mereka itulah orang-orang yang melampaui batas”

At-Tawbah 9:10 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Maksudnya: {Bagaimana} orang-orang musyrik memiliki perjanjian di sisi Allah, padahal {jika mereka menang atas kalian} dengan kekuasaan dan kekuatan, mereka tidak akan menyayangi kalian, dan {tidak memelihara terhadap kalian ikatan kekerabatan maupun perjanjian}. Artinya, mereka tidak mengindahkan perjanjian maupun hubungan kerabat, dan tidak takut kepada Allah terhadap kalian; bahkan mereka akan menimpakan siksa yang sangat pedih kepada kalian. Demikianlah keadaan kalian bersama mereka jika mereka berkuasa. Janganlah kalian tertipu oleh perlakuan mereka kepada kalian ketika mereka merasa takut terhadap kalian, karena mereka {menyenangkan kalian dengan mulut mereka, sedangkan hati mereka menolak} untuk condong dan mencintai kalian. Bahkan mereka benar-benar musuh, yang sungguh-sungguh membenci kalian, {dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik}, yang tidak memiliki agama maupun kehormatan. {Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang murah}, yakni mereka memilih kesenangan dunia yang hina dan sesaat daripada iman kepada Allah dan Rasul-Nya serta tunduk kepada ayat-ayat Allah. {Lalu mereka menghalangi} diri mereka sendiri dan orang lain {dari jalan-Nya; sungguh, sangat buruk apa yang mereka kerjakan. Mereka tidak memelihara terhadap orang mukmin ikatan kekerabatan maupun perjanjian}, yakni karena permusuhan mereka terhadap iman dan pemeluknya. Sifat yang menjadi sebab mereka memusuhi dan membenci kalian adalah iman. Oleh karena itu, belalah agama kalian dan tolonglah ia, jadikanlah orang yang memusuhinya sebagai musuh bagi kalian, dan orang yang menolongnya sebagai sahabat bagi kalian. Jadikanlah hukum berputar bersama iman, ada dan tiadanya, dan janganlah kalian menjadikan persahabatan dan permusuhan sebagai sesuatu yang bersifat naluriah, sehingga kalian condong kepadanya ke mana pun hawa nafsu condong, dan kalian mengikuti nafsu yang selalu menyuruh kepada kejahatan dalam hal itu. Karena itu: {Jika mereka bertobat} dari kemusyrikan mereka dan kembali kepada iman, {mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudara kalian seagama}, dan lupakanlah permusuhan itu, sebab dahulu mereka musyrik, agar kalian menjadi hamba-hamba Allah yang ikhlas. Dengan demikian, seorang hamba benar-benar menjadi hamba (Allah) dalam hakikatnya. Setelah Allah menjelaskan hukum-hukum-Nya yang agung dan menerangkan apa yang perlu diterangkan, berupa hukum, hikmah, dan kebijaksanaan, Allah berfirman: {Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu}, yakni Kami menguraikan dan membedakannya {bagi kaum yang mengetahui}. Kepada merekalah pembicaraan ini ditujukan, dengan merekalah ayat-ayat dan hukum-hukum dikenali, dan dengan merekalah agama Islam serta syariat-syariat agama dikenal. Ya Allah, jadikanlah kami termasuk kaum yang berilmu, yang mengamalkan apa yang mereka ketahui, dengan rahmat, karunia, dan kemurahan-Mu [dan ihsan-Mu, wahai Tuhan semesta alam].

Teks Arab

أي: { كيف } يكون للمشركين عند الله عهد وميثاق { و } الحال أنهم { إن يظهروا عليكم } بالقدرة والسلطة، لا يرحموكم، و { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي: لا ذمة ولا قرابة، ولا يخافون الله فيكم، بل يسومونكم سوء العذاب، فهذه حالكم معهم لو ظهروا. ولا يغرنكم منهم ما يعاملونكم به وقت الخوف منكم، فإنهم { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } الميل والمحبة لكم، بل هم الأعداء حقا، المبغضون لكم صدقا، { وأكثرهم فاسقون } لا ديانة لهم ولا مروءة. { اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا } أي: اختاروا الحظ العاجل الخسيس في الدنيا على الإيمان بالله ورسوله، والانقياد لآيات الله. { فصدوا } بأنفسهم، وصدوا غيرهم { عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لأجل عداوتهم للإيمان وأهله. فالوصف الذي جعلهم يعادونكم لأجله ويبغضونكم، هو الإيمان، فذبوا عن دينكم، وانصروه واتخذوا من عاداه لكم عدوا ومن نصره لكم وليا، واجعلوا الحكم يدور معه وجودا وعدما لا تجعلوا الولاية والعداوة طبيعية تميلون بهما، حيثما مال الهوى، وتتبعون فيهما النفس الأمارة بالسوء، ولهذا: { فإن تابوا } عن شركهم، ورجعوا إلى الإيمان { وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين } وتناسوا تلك العداوة إذ كانوا مشركين، لتكونوا عباد الله المخلصين، وبهذا يكون العبد عبدا حقيقة. لما بين من أحكامه العظيمة ما بين، ووضح منها ما وضح، أحكاما وحكما وحكما وحكمة قال: { ونفصل الأيت } أي: نوضحها ونميزها { لقوم يعلمون } فإليهم سياق الكلام، وبهم تعرف الآيات والأحكام، وبهم عرف دين الإسلام وشرائع الدين. اللهم اجعلنا من القوم الذين يعلمون، ويعملون بما يعلمون، برحمتك وجودك وكرمك [وإحسانك يا رب العالمين].

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: التوبة ٨–١١) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى ذما للمشركين وحثا للمؤمنين على قتالهم: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} يعني: أنهم اعتاضوا عن اتباع آيات الله بما التهوا به من أمور الدنيا الخسيسة، {فصدوا عن سبيله} أي: منعوا المؤمنين من اتباع الحق، {إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} تقدم تفسيره، وكذا الآية التي بعدها: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} إلى آخرها، تقدمت. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن أبي بكر، حدثنا أبو جعفر الرازي، حدثنا الربيع بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق الدنيا على الإخلاص لله وعبادته، لا يشرك (1) به، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، فارقها والله عنه راض، وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم، قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء". وتصديق ذلك في كتاب الله: {فإن تابوا} يقول: فإن خلعوا الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} ثم قال البزار: آخر الحديث عندي والله أعلم: "فارقها وهو عنه راض"، وباقيه عندي من كلام الربيع بن أنس (2) يقول تعالى: وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة معينة أيمانهم، أي: عهودهم ومواثيقهم، {وطعنوا في دينكم} أي: عابوه وانتقصوه. ومن هاهنا أخذ قتل من سب الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، أو من طعن في دين الإسلام أو ذكره بتنقص؛ ولهذا قال: {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} أي: يرجعون عما هم فيه من الكفر والعناد والضلال. وقد قال قتادة وغيره: أئمة الكفر كأبي جهل، وعتبة، وشيبة، وأمية بن خلف، وعدد رجالا. وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال: مر سعد برجل من الخوارج، فقال الخارجي: هذا من أئمة الكفر. فقال سعد: كذبت، بل أنا قاتلت أئمة الكفر. رواه ابن مردويه. وقال الأعمش، عن زيد بن …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١١/٣٦٠) ↗

التحرير والتنوير

وجملة: فصدوا عن سبيله مفرعة على جملة اشتروا بآيات الله لأن إيثارهم البقاء على كفرهم يتسبب عليه أن يصدوا الناس عن اتباع الإسلام، فمثل حالهم بحال من يصد الناس عن السير في طريق تبلغ إلى المقصود. ومفعول فصدوا محذوف لقصد العموم، أي: صدوا كل قاصد. وجملة: إنهم ساء ما كانوا يعملون ابتدائية أيضا، فصلت عن التي قبلها ليظهر استقلالها بالأخبار، وأنها لا ينبغي أن تعطف في الكلام، إذ العطف يجعل الجملة المعطوفة بمنزلة التكملة للمعطوفة عليها. وافتتحت بحرف التأكيد للاهتمام بهذا الذم لهم. وساء من أفعال الذم، من باب بئس، وما كانوا يعملون مخصوص بالذم. وعبر عن عملهم ب كانوا يعملون للإشارة إلى أنه دأب لهم ومتكرر منهم. [10] 10] لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة. يجوز أن تكون هذه الجملة بدل اشتمال من جملة: إنهم ساء ما كانوا يعملون [التوبة: 9] لأن انتفاء مراعاة الإل والذمة مع المؤمنين مما يشتمل عليه سوء عملهم، ويجوز أن تكون استئنافا ابتدئ به للاهتمام بمضمون الجملة. وقد أفادت معنى أعم وأوسع مما أفاده قوله: وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة [التوبة: 8] لأن إطلاق الحكم عن التقييد بشرط إن يظهروا عليكم [التوبة: 8] يفيد أن عدم مراعاتهم حق الحلف والعهد خلق متأصل فيهم، سواء كانوا أقوياء أم مستضعفين، وإن ذلك لسوء طويتهم للمؤمنين لأجل إيمانهم. والإل والذمة تقدما قريبا.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٠/١٢٦) ↗