Аллах Всевышний говорит: {И другие} — из жителей Медины и её окрестностей, да и из всех мусульманских земель, — {признали свои грехи}, то есть признали их, раскаялись в них, стремились к покаянию и очищению от их скверны. {Смешали доброе дело с другим, дурным}. Дело не может быть праведным без основы — единобожия и веры, которые выводят из неверия и многобожия и являются условием всякого благого дела. Эти люди смешали благие дела с дурными: с тем, что они позволили себе некоторые запрещённые деяния и допустили упущения в некоторых обязанностях, но при этом признали это и надеялись, что Аллах простит им. О таких {Аллах, возможно, обратит к ним Своё милосердие}. Обращение Аллаха к Своему рабу имеет два вида: первый — это дарование ему возможности покаяться; второй — принятие покаяния после того, как оно совершено. {Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный}, то есть Ему присущи прощение и милость, от которых не свободно ни одно творение; более того, без них не сохранились бы ни высший, ни низший миры. Если бы Аллах взыскивал с людей за их несправедливость, Он не оставил бы на её поверхности ни одного животного. [Коран: «Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись; а если бы они сдвинулись, никто не смог бы удержать их после Него. Воистину, Он — Кроткий, Прощающий» (35:41)]. Из Его прощения: грешники, которые погубили свою жизнь дурными деяниями, но обратятся к Нему с покаянием и смирением, пусть даже незадолго до смерти и совсем немного, — Он прощает их и отпускает их грехи. Этот аят показывает, что смешавший дела, признавший свою вину и раскаявшийся, но не совершивший искреннего покаяния, находится между страхом и надеждой, и к спасению он ближе. Что же касается смешавшего дела, который не признаёт и не раскаивается в прошлом, но продолжает упорствовать в грехах, то для него страх должен быть сильнейшим. Аллах сказал Своему Посланнику и тому, кто занимает его место, повелевая ему то, что очищает верующих и совершенствует их веру: {Возьми из их имущества милостыню}, то есть обязательный закят, {очистишь их ею и возвысишь их}, то есть очистишь их от грехов и дурных качеств. {И возвысишь их} — то есть приумножишь их, увеличишь их добрые качества и благие дела, приумножишь их награду в этом мире и в вечной жизни и преумножишь их имущество. {И молись за них}, то есть призывай для них благословение — для верующих вообще и особенно тогда, когда они передают тебе закят со своего имущества. {Воистину, твоя молитва — успокоение для них}, то есть умиротворение их сердец и радость для них. {Аллах — Слышащий}, слышащий твою мольбу с услышанием, означающим ответ и принятие. {Знающий}, знающий состояния рабов и их намерения, и воздаёт каждому деятелю за его дело и в меру его намерения. Пророк ﷺ исполнял повеление Аллаха, призывал их к милостыне и посылал своих сборщиков для её сбора; когда кто-нибудь приносил ему своё пожертвование, он молился за него и благословлял его. В этом аяте есть указание на обязательность закята со всех видов имущества. Это относится к случаю, когда имущество предназначено для торговли явно, ибо такое имущество приумножается и приносит прибыль, и потому справедливо отдавать из него долю бедным, выплачивая то, что Аллах предписал в нём как закят. Что касается имущества, помимо торгового, то если оно приумножается, как зерно, плоды и скот, предназначенный для приплода, молока и потомства, то закят в нём обязателен; в противном случае он не обязателен, поскольку если имущество предназначено для личного пользования, оно не равно тем богатствам, которые человек обычно накапливает как капитал и ради которых ищет денежной выгоды; оно лишь отклоняется от денежного назначения вследствие личного пользования и подобных причин. А также в аяте: раб не может очиститься и возвыситься, пока не выплатит закят со своего имущества, и ничто, кроме его уплаты, не искупит этого. Ещё в нём: желательно, чтобы имам или его заместитель молился за того, кто уплатил свой закят, испрашивая благословение, и что это должно происходить вслух, так чтобы жертвователь слышал и успокаивался. Из смысла также следует, что верующему следует доставлять радость мягкой речью, молитвой за него и подобными словами, которые дают спокойствие и умиротворение его сердцу. И что тех, кто потратил средства и совершил благое дело, следует поощрять молитвой за них и похвалой и подобным.