سورة الفجر · الآية ٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Görünüşe göre yemin edilen şey, yemin edilen hükümdür. Bu, önemli ve açık bir husus olduğunda caiz ve yaygın bir kullanımdır; bu yer de böyledir. Allah Teâlâ, gecenin sonu ve gündüzün başlangıcı olan fecre yemin etmiştir. Çünkü gecenin geri çekilmesi ve gündüzün gelmesinde, Allah Teâlâ'nın kudretinin kemaline ve yalnızca O'nun bütün işleri tedbir edenin, yalnızca O'na ibadet edilmesinin gerekli olduğunun delillerini taşıyan ayetler vardır. Fecir vaktinde üstün ve yüce bir namaz kılınır; bu sebeple Allah'ın onunla yemin etmesi uygundur. Bunun ardından on geceye yemin etmiştir. Sahih görüşe göre bu on gece, Ramazan'ın son on gecesi veya Zilhicce'nin on gecesidir. Çünkü bunlar fazileti yüksek günleri içeren gecelerdir ve bu gecelerde başka zamanlarda olmayan ibadetler ve yakınlık vesileleri vardır. Ramazan'ın son on gecesinde, bin aydan daha hayırlı olan Kadir Gecesi bulunur; onun gündüzünde ise İslam'ın rükünlerinden olan Ramazan orucu tutulur. Zilhicce'nin on gününde ise Arafat vakfesi vardır; Allah'ın o gün kullarını, şeytanı üzecek bir bağışlamayla bağışladığı bir gündür. Arafat günü şeytanın, meleklerin inmesi ve Allah'ın kullarına olan rahmeti görmesi sebebiyle, o gün kadar hakir ve kovulmuş görüldüğü bir gün yoktur. Bu günlerde hac ve umrenin birçok fiili de yapılır. Bunlar yüce şeylerdir ve Allah'ın onlarla yemin etmesi hak etmiş şeylerdir. {Ve geceye, gittiğinde} yani karanlığını kullar üzerine yayıp çöktüğü vakte... Kullar bu sayede dinlenir, huzur bulur ve sakinleşir; bu, Allah Teâlâ'nın bir rahmeti ve hikmetidir. {Bunda, akıl sahibi için bir yemin var mı?} Evet, bunlardan bir kısmı akıl sahibi için yeter; kalbi olan veya kulağını verip şahit olarak dinleyen için bu yeterlidir.
Arapça metin
الظاهر أن المقسم به هو المقسم عليه، وذلك جائز مستعمل، إذا كان أمرا ظاهرا مهما، وهو كذلك في هذا الموضع. فأقسم تعالى بالفجر، الذي هو آخر الليل ومقدمة النهار، لما في إدبار الليل وإقبال النهار، من الآيات الدالة على كمال قدرة الله تعالى، وأنه وحده المدبر لجميع الأمور، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ويقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة، يحسن أن يقسم الله بها، ولهذا أقسم بعده بالليالي العشر، وهي على الصحيح: ليالي عشر رمضان، أو [عشر] ذي الحجة، فإنها ليال مشتملة على أيام فاضلة، ويقع فيها من العبادات والقربات ما لا يقع في غيرها. وفي ليالي عشر رمضان ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، وفي نهارها، صيام آخر رمضان الذي هو ركن من أركان الإسلام. وفي أيام عشر ذي الحجة، الوقوف بعرفة، الذي يغفر الله فيه لعباده مغفرة يحزن لها الشيطان، فما رئي الشيطان أحقر ولا أدحر منه في يوم عرفة، لما يرى من تنزل الأملاك والرحمة من الله لعباده، ويقع فيها كثير من أفعال الحج والعمرة، وهذه أشياء معظمة، مستحقة لأن يقسم الله بها. { واليل إذا يسر } أي: وقت سريانه وإرخائه ظلامه على العباد، فيسكنون ويستريحون ويطمئنون، رحمة منه تعالى وحكمة. { هل في ذلك } المذكور { قسم لذى حجر } أي: [لذي] عقل؟ نعم، بعض ذلك يكفي، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقيل: المراد بذلك العشر الأول من المحرم، حكاه أبو جعفر ابن جرير ولم يعزه إلى أحد (1) وقد روى أبو كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: {وليال عشر} قال: هو العشر الأول من رمضان. والصحيح القول الأول؛ قال الإمام أحمد: حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عياش بن عقبة، حدثني خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر". ورواه النسائي عن محمد بن رافع وعبدة بن عبد الله، كل منهما عن زيد بن الحباب، به (2) ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث زيد بن الحباب، به (3) وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة، والله أعلم. وقوله: {والشفع والوتر} قد تقدم في هذا الحديث أن الوتر يوم عرفة، لكونه التاسع، وأن الشفع يوم النحر لكونه العاشر. وقاله ابن عباس، وعكرمة، والضحاك أيضا. قول ثان: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثني عقبة بن خالد، عن واصل ابن السائب قال: سألت عطاء عن قوله: {والشفع والوتر} قلت: صلاتنا وترنا هذا؟ قال: لا ولكن الشفع يوم عرفة، والوتر ليلة الأضحى. قول ثالث: قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني، حدثني أبي، عن النعمان -يعني ابن عبد السلام-عن أبي سعيد بن عوف، حدثني بمكة قال: سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب الناس، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن الشفع والوتر. فقال: الشفع قول الله، عز وجل: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} والوتر قوله: {ومن تأخر فلا إثم عليه} [البقرة: 203] . وقال ابن جريج: أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول: الشفع أوسط أيام (4) التشريق، والوتر آخر أيام التشريق. وفي الصحيحين من رواية أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر" (5) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب: إذا يسري بياء بعد الراء في الوصل على الأصل وبحذفها في الوقف لرعي بقية الفواصل: «الفجر، عشر، والوتر، حجر» ففواصل القرآن كالأسجاع في النثر والأسجاع تعامل معاملة القوافي، قال أبو علي: وليس إثبات الياء في الوقف بأحسن من الحذف، وجميع ما لا يحذف وما يختار فيه أن لا يحذف (نحو القاض بالألف واللام) يحذف إذا كان في قافية أو فاصلة فإن لم تكن فاصلة فالأحسن إثبات الياء. وقرأ ابن كثير ويعقوب بثبوت الياء بعد الراء في الوصل وفي الوقف على الأصل. وقرأ الباقون بدون ياء وصلا ووقفا، وهذه الرواية يوافقها رسم المصحف إياها بدون ياء، والذين أثبتوا الياء في الوصل والوقف اعتمدوا الرواية واعتبروا رسم المصحف سنة أو اعتدادا بأن الرسم يكون باعتبار حالة الوقف. وأما نافع وأبو عمرو وأبو جعفر فلا يوهن رسم المصحف روايتهم لأن رسم المصحف جاء على مراعاة حال الوقف ومراعاة الوقف تكثر في كيفيات الرسم. [5] هل في ذلك قسم لذي حجر (5) جملة معترضة بين القسم وما بعده من جوابه أو دليل جوابه، كما في قوله تعالى: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم [الواقعة: 76] . والاستفهام تقريري، وكونه بحرف هل لأن أصل هل أن تدل على التحقيق إذ هي بمعنى (قد) . واسم الإشارة عائد إلى المذكور مما أقسم به، أي هل في القسم بذلك قسم. وتنكير قسم للتعظيم أي قسم كاف ومقنع للمقسم له، إذا كان عاقلا أن يتدبر بعقله. فالمعنى: هل في ذلك تحقيق لما أقسم عليه للسامع الموصوف بأنه صاحب حجر. والحجر: العقل لأنه يحجر صاحبه عن ارتكاب ما لا ينبغي، كما سمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التهافت كما يعقل العقال البعير عن الضلال.