سورة الفجر · الآية ٥
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yang tampak bahwa yang dijadikan sumpah (al-muqsam bih) adalah juga yang disumpahkan (al-muqsam 'alaih). Hal itu diperbolehkan dan lazim digunakan apabila perkaranya tampak jelas dan penting, dan demikianlah keadaannya di tempat ini. Allah Ta'ala bersumpah dengan fajar, yaitu akhir malam dan awal siang, karena pada pergantian malam dan datangnya siang terdapat tanda-tanda yang menunjukkan kesempurnaan kekuasaan Allah Ta'ala, dan bahwa Dialah satu-satunya yang mengatur seluruh urusan, yang tidak pantas disembah selain Dia. Pada waktu fajar juga terdapat shalat yang utama dan agung, sehingga layak Allah bersumpah dengannya. Karena itu, setelahnya Allah bersumpah dengan "malam yang sepuluh" (al-layali al-'asyr). Menurut pendapat yang benar, yang dimaksud adalah sepuluh malam Ramadan atau sepuluh malam Dzulhijjah, sebab keduanya adalah malam-malam yang mencakup hari-hari yang utama, dan di dalamnya terdapat ibadah dan amal taat yang tidak terdapat di waktu lain. Di malam sepuluh terakhir Ramadan terdapat Lailatul Qadar, yang lebih baik daripada seribu bulan, dan di siang harinya terdapat puasa akhir Ramadan, yang merupakan salah satu rukun Islam. Di hari-hari sepuluh Dzulhijjah terdapat wukuf di Arafah, yang pada hari itu Allah mengampuni hamba-hamba-Nya dengan ampunan yang membuat setan bersedih. Tidak pernah terlihat setan yang lebih hina dan lebih terusir daripada pada hari Arafah, karena ia menyaksikan turunnya para malaikat dan rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya. Di dalamnya juga terjadi banyak amalan haji dan umrah. Semua ini adalah perkara-perkara yang agung dan layak menjadi sumpah Allah. {Dan malam apabila berlalu} yaitu saat malam itu berjalan dan menurunkan kegelapannya atas hamba-hamba, sehingga mereka tenang, beristirahat, dan merasa tenteram, sebagai rahmat dan hikmah dari Allah Ta'ala. {Apakah pada yang demikian itu ada sumpah bagi orang yang berakal?} yaitu bagi orang yang berakal. Jawabannya: ya, sebagian dari itu sudah cukup bagi orang yang memiliki hati, atau yang mendengarkan dengan seksama sementara ia menyaksikan.
Teks Arab
الظاهر أن المقسم به هو المقسم عليه، وذلك جائز مستعمل، إذا كان أمرا ظاهرا مهما، وهو كذلك في هذا الموضع. فأقسم تعالى بالفجر، الذي هو آخر الليل ومقدمة النهار، لما في إدبار الليل وإقبال النهار، من الآيات الدالة على كمال قدرة الله تعالى، وأنه وحده المدبر لجميع الأمور، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ويقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة، يحسن أن يقسم الله بها، ولهذا أقسم بعده بالليالي العشر، وهي على الصحيح: ليالي عشر رمضان، أو [عشر] ذي الحجة، فإنها ليال مشتملة على أيام فاضلة، ويقع فيها من العبادات والقربات ما لا يقع في غيرها. وفي ليالي عشر رمضان ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، وفي نهارها، صيام آخر رمضان الذي هو ركن من أركان الإسلام. وفي أيام عشر ذي الحجة، الوقوف بعرفة، الذي يغفر الله فيه لعباده مغفرة يحزن لها الشيطان، فما رئي الشيطان أحقر ولا أدحر منه في يوم عرفة، لما يرى من تنزل الأملاك والرحمة من الله لعباده، ويقع فيها كثير من أفعال الحج والعمرة، وهذه أشياء معظمة، مستحقة لأن يقسم الله بها. { واليل إذا يسر } أي: وقت سريانه وإرخائه ظلامه على العباد، فيسكنون ويستريحون ويطمئنون، رحمة منه تعالى وحكمة. { هل في ذلك } المذكور { قسم لذى حجر } أي: [لذي] عقل؟ نعم، بعض ذلك يكفي، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقيل: المراد بذلك العشر الأول من المحرم، حكاه أبو جعفر ابن جرير ولم يعزه إلى أحد (1) وقد روى أبو كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: {وليال عشر} قال: هو العشر الأول من رمضان. والصحيح القول الأول؛ قال الإمام أحمد: حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عياش بن عقبة، حدثني خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر". ورواه النسائي عن محمد بن رافع وعبدة بن عبد الله، كل منهما عن زيد بن الحباب، به (2) ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث زيد بن الحباب، به (3) وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة، والله أعلم. وقوله: {والشفع والوتر} قد تقدم في هذا الحديث أن الوتر يوم عرفة، لكونه التاسع، وأن الشفع يوم النحر لكونه العاشر. وقاله ابن عباس، وعكرمة، والضحاك أيضا. قول ثان: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثني عقبة بن خالد، عن واصل ابن السائب قال: سألت عطاء عن قوله: {والشفع والوتر} قلت: صلاتنا وترنا هذا؟ قال: لا ولكن الشفع يوم عرفة، والوتر ليلة الأضحى. قول ثالث: قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني، حدثني أبي، عن النعمان -يعني ابن عبد السلام-عن أبي سعيد بن عوف، حدثني بمكة قال: سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب الناس، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن الشفع والوتر. فقال: الشفع قول الله، عز وجل: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} والوتر قوله: {ومن تأخر فلا إثم عليه} [البقرة: 203] . وقال ابن جريج: أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول: الشفع أوسط أيام (4) التشريق، والوتر آخر أيام التشريق. وفي الصحيحين من رواية أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر" (5) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب: إذا يسري بياء بعد الراء في الوصل على الأصل وبحذفها في الوقف لرعي بقية الفواصل: «الفجر، عشر، والوتر، حجر» ففواصل القرآن كالأسجاع في النثر والأسجاع تعامل معاملة القوافي، قال أبو علي: وليس إثبات الياء في الوقف بأحسن من الحذف، وجميع ما لا يحذف وما يختار فيه أن لا يحذف (نحو القاض بالألف واللام) يحذف إذا كان في قافية أو فاصلة فإن لم تكن فاصلة فالأحسن إثبات الياء. وقرأ ابن كثير ويعقوب بثبوت الياء بعد الراء في الوصل وفي الوقف على الأصل. وقرأ الباقون بدون ياء وصلا ووقفا، وهذه الرواية يوافقها رسم المصحف إياها بدون ياء، والذين أثبتوا الياء في الوصل والوقف اعتمدوا الرواية واعتبروا رسم المصحف سنة أو اعتدادا بأن الرسم يكون باعتبار حالة الوقف. وأما نافع وأبو عمرو وأبو جعفر فلا يوهن رسم المصحف روايتهم لأن رسم المصحف جاء على مراعاة حال الوقف ومراعاة الوقف تكثر في كيفيات الرسم. [5] هل في ذلك قسم لذي حجر (5) جملة معترضة بين القسم وما بعده من جوابه أو دليل جوابه، كما في قوله تعالى: وإنه لقسم لو تعلمون عظيم [الواقعة: 76] . والاستفهام تقريري، وكونه بحرف هل لأن أصل هل أن تدل على التحقيق إذ هي بمعنى (قد) . واسم الإشارة عائد إلى المذكور مما أقسم به، أي هل في القسم بذلك قسم. وتنكير قسم للتعظيم أي قسم كاف ومقنع للمقسم له، إذا كان عاقلا أن يتدبر بعقله. فالمعنى: هل في ذلك تحقيق لما أقسم عليه للسامع الموصوف بأنه صاحب حجر. والحجر: العقل لأنه يحجر صاحبه عن ارتكاب ما لا ينبغي، كما سمي عقلا لأنه يعقل صاحبه عن التهافت كما يعقل العقال البعير عن الضلال.