سورة الفجر · الآية ٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
ظاہر یہ ہے کہ جس چیز کی قسم کھائی گئی ہے وہی وہ چیز ہے جس پر قسم کھائی گئی ہے، اور یہ جائز اور رائج ہے، جب وہ چیز ظاہر اور اہم ہو، اور اس مقام پر یہی صورت ہے۔ پس اللہ تعالیٰ نے فجر کی قسم کھائی، جو رات کا آخری حصہ اور دن کا آغاز ہے، کیونکہ رات کے پلٹنے اور دن کے آنے میں ایسی نشانیاں ہیں جو اللہ تعالیٰ کی کامل قدرت پر دلالت کرتی ہیں، اور اس بات پر کہ وہی تنہا تمام امور کا تدبیر کرنے والا ہے، جس کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں۔ فجر کے وقت ایک فضیلت والی اور عظمت والی نماز ادا کی جاتی ہے، اس لیے اللہ کا اس کی قسم کھانا مناسب ہے۔ اسی لیے اس کے بعد دس راتوں کی قسم کھائی، اور صحیح قول کے مطابق وہ رمضان کی آخری دس راتیں یا ذوالحجہ کی دس راتیں ہیں، کیونکہ یہ ایسی راتیں ہیں جو فضیلت والے دنوں پر مشتمل ہیں، اور ان میں وہ عبادات اور قربتیں ہوتی ہیں جو دوسری راتوں میں نہیں ہوتیں۔ رمضان کی آخری دس راتوں میں شبِ قدر ہے، جو ہزار مہینوں سے بہتر ہے، اور ان کے دنوں میں رمضان کے آخری حصے کے روزے ہیں جو اسلام کے ارکان میں سے ایک رکن ہے۔ ذوالحجہ کے پہلے دس دنوں میں وقوفِ عرفہ ہے، جس میں اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کی ایسی مغفرت فرماتا ہے جس سے شیطان غمگین ہو جاتا ہے، چنانچہ عرفہ کے دن شیطان کو اس سے زیادہ ذلیل و خوار اور دھتکارا ہوا کبھی نہیں دیکھا گیا، کیونکہ وہ فرشتوں کے نزول اور اللہ کی رحمت کو اپنے بندوں پر اترتے دیکھتا ہے، اور ان دنوں میں حج و عمرہ کے بہت سے افعال ادا ہوتے ہیں۔ یہ سب عظمت والی چیزیں ہیں، جن کی قسم کھانے کے لائق ہیں۔ {اور رات کی قسم جب وہ چلنے لگے}، یعنی جب وہ چلتی ہے اور اپنا اندھیرا بندوں پر ڈال دیتی ہے، تو وہ سکون پکڑتے ہیں، آرام کرتے ہیں اور مطمئن ہوتے ہیں، یہ اللہ تعالیٰ کی رحمت اور حکمت ہے۔ {کیا اس مذکورہ بات میں} {عقل والے کے لیے کوئی قسم ہے}؟ یعنی کیا [عقل] رکھنے والے کے لیے یہ کافی نہیں؟ ہاں، ان میں سے بعض باتیں اس شخص کے لیے کافی ہیں جس کے پاس دل ہو، یا جو کان لگا کر متوجہ ہو اور حاضر ذہن ہو۔
عربی متن
الظاهر أن المقسم به هو المقسم عليه، وذلك جائز مستعمل، إذا كان أمرا ظاهرا مهما، وهو كذلك في هذا الموضع. فأقسم تعالى بالفجر، الذي هو آخر الليل ومقدمة النهار، لما في إدبار الليل وإقبال النهار، من الآيات الدالة على كمال قدرة الله تعالى، وأنه وحده المدبر لجميع الأمور، الذي لا تنبغي العبادة إلا له، ويقع في الفجر صلاة فاضلة معظمة، يحسن أن يقسم الله بها، ولهذا أقسم بعده بالليالي العشر، وهي على الصحيح: ليالي عشر رمضان، أو [عشر] ذي الحجة، فإنها ليال مشتملة على أيام فاضلة، ويقع فيها من العبادات والقربات ما لا يقع في غيرها. وفي ليالي عشر رمضان ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، وفي نهارها، صيام آخر رمضان الذي هو ركن من أركان الإسلام. وفي أيام عشر ذي الحجة، الوقوف بعرفة، الذي يغفر الله فيه لعباده مغفرة يحزن لها الشيطان، فما رئي الشيطان أحقر ولا أدحر منه في يوم عرفة، لما يرى من تنزل الأملاك والرحمة من الله لعباده، ويقع فيها كثير من أفعال الحج والعمرة، وهذه أشياء معظمة، مستحقة لأن يقسم الله بها. { واليل إذا يسر } أي: وقت سريانه وإرخائه ظلامه على العباد، فيسكنون ويستريحون ويطمئنون، رحمة منه تعالى وحكمة. { هل في ذلك } المذكور { قسم لذى حجر } أي: [لذي] عقل؟ نعم، بعض ذلك يكفي، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس: {وليال عشر} قال: هو العشر الأول من رمضان. والصحيح القول الأول؛ قال الإمام أحمد: حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا عياش بن عقبة، حدثني خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العشر عشر الأضحى، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر". ورواه النسائي عن محمد بن رافع وعبدة بن عبد الله، كل منهما عن زيد بن الحباب، به (2) ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث زيد بن الحباب، به (3) وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة، والله أعلم. وقوله: {والشفع والوتر} قد تقدم في هذا الحديث أن الوتر يوم عرفة، لكونه التاسع، وأن الشفع يوم النحر لكونه العاشر. وقاله ابن عباس، وعكرمة، والضحاك أيضا. قول ثان: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثني عقبة بن خالد، عن واصل ابن السائب قال: سألت عطاء عن قوله: {والشفع والوتر} قلت: صلاتنا وترنا هذا؟ قال: لا ولكن الشفع يوم عرفة، والوتر ليلة الأضحى. قول ثالث: قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني، حدثني أبي، عن النعمان -يعني ابن عبد السلام-عن أبي سعيد بن عوف، حدثني بمكة قال: سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب الناس، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن الشفع والوتر. فقال: الشفع قول الله، عز وجل: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} والوتر قوله: {ومن تأخر فلا إثم عليه} [البقرة: 203] . وقال ابن جريج: أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول: الشفع أوسط أيام (4) التشريق، والوتر آخر أيام التشريق. وفي الصحيحين من رواية أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر" (5) . قول رابع: قال الحسن البصري، وزيد بن أسلم: الخلق كلهم شفع، ووتر، أقسم تعالى بخلقه. وهو …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
علامة على أن الله أكرمهم وأن ما فيه المؤمنون من الخصاصة علامة على أن الله أهانهم. وأنهم أضاعوا شكر الله على النعمة فلما يواسوا ببعضها الضعفاء وما زادتهم إلا حرصا على التكثر منها. وأنهم يندمون يوم القيامة على أن لم يقدموا لأنفسهم من الأعمال ما ينتفعون به يوم لا ينفع نفسا مالها ولا ينفعها إلا إيمانها وتصديقها بوعد ربها. وذلك ينفع المؤمنين بمصيرهم إلى الجنة. [1- 4] بسم الله الرحمن الرحيم والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4) القسم بهذه الأزمان من حيث إن بعضها دلائل بديع صنع الله وسعة قدرته فيما أوجد من نظام يظاهر بعضه بعضا من ذلك وقت الفجر الجامع بين انتهاء ظلمة الليل وابتداء نور النهار، ووقت الليل الذي تمحضت فيه الظلمة. وهي مع ذلك أوقات لأفعال من البر وعبادة الله وحده، مثل الليالي العشر، والليالي الشفع، والليالي الوتر. والمقصود من هذا القسم تحقيق المقسم عليه لأن القسم في الكلام من طرق تأكيد الخبر إذ القسم إشهاد المقسم ربه على ما تضمنه كلامه. وقسم الله تعالى متمحض لقصد التأكيد. والكلام موجه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم كما دل عليه قوله: ألم تر كيف فعل ربك بعاد [الفجر: 6] وقوله: إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] . ولذلك فالقسم تعريض بتحقيق حصول المقسم عليه بالنسبة للمنكرين. والمقصد من تطويل القسم بأشياء، التشويق إلى المقسم عليه. والفجر: اسم لوقت ابتداء الضياء في أقصى المشرق من أوائل شعاع الشمس حين يتزحزح الإظلام عن أول خط يلوح للناظر من الخطوط الفرضية المعروفة في