سورة الفجر · الآية ٢٩
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
{Кяллаа} То есть: не [всё] то имущество, которое вы любите и к которому стремитесь в погоне за наслаждениями, останется у вас. Впереди вас ждёт великий день и ужасное потрясение, когда земля и горы и всё, что на них, будут сокрушены и обращены в ровную голую равнину, где не будет ни изгиба, ни возвышенности. Аллах, да будет Он возвышен, придёт, чтобы рассудить между Своими рабами, в облаках из тени, и придут благородные ангелы, все обитатели небес, ряд за рядом, то есть каждый ряд за рядом. Каждое небо приведёт своих ангелов рядами, и они окружат тех, кто ниже них из творений. Эти ряды являют собой ряды покорности и смирения перед могущественным Царём. {Во́джи́я явмаизин бидженнам} Ангелы будут вести её на цепях. Когда эти события произойдут, [Коран: «В тот День человек вспомнит», — то есть вспомнит всё хорошее и плохое, что он совершил]. {Ва анна ляхуз-зикра} [Коран: «Но как ему поможет это воспоминание?» — то есть время его уже прошло, и срок миновал]. Он скажет, сокрушаясь о том, что упустил в отношении Аллаха: {Йа лайтани кадднту ли хаятӣ} [Коран: «О, если бы я сделал что-нибудь праведное ради своей жизни» — то есть ради вечной, неизменной жизни]. Как сказал Всевышний: [Коран 25:27–28: «Он скажет: „О горе мне! Лучше бы я взял путь вместе с Посланником! О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то другом!“»]. В этом аяте есть указание на то, что жизнь, ради которой нужно стараться и которую нужно совершенствовать и наполнять наслаждением, — это жизнь в обители пребывания, ибо она — обитель вечности и бессмертия. {Фа явмаизин ля йу‘аззиба ‘азабаху ахад} [Коран: «В тот День никто не будет наказан так, как Он наказывает»] тех, кто пренебрёг тем днём и забыл совершать ради него деяния. {Ва ля юсаӣку васакаху ахад} [Коран: «и никто не будет связан так, как Он связывает»], ибо их будут сковывать цепями из огня, тащить лицом по кипятку, а затем бросать в огонь и поджигать. Таково воздаяние преступников. Что же касается того, кто успокоился в Аллахе, уверовал в Него и подтвердил правдивость Его посланников, то ему будет сказано: {Йа айюхан-нафсу-муты‘аинна} [Коран: «О душа, успокоившаяся»] — успокоившаяся на поминании Аллаха, пребывающая в любви к Нему, та, чьи глаза утешились Аллахом. {Арджи‘и иля рабби́ки} [Коран: «Вернись к своему Господу»], Который воспитал тебя Своей милостью и одарил тебя Своим благодеянием, благодаря которому ты стала одной из Его близких и возлюбленных {раадыятан марадыййа} [Коран: «довольная и угодная»], то есть довольная Аллахом и тем, как Он почтил её воздаянием, а Аллах доволен ею. {Фа-дхулӣ фӣ ‘ибадӣ * Ва-дхулӣ джаннати} [Коран: «Войди же в число Моих рабов и войди в Мой рай»]. Это обращение адресуется душе в День воскрешения и обращается к ней в момент смерти. (И хвала Аллаху, Господу миров.)
Арабский текст
{ كلا } أي: ليس [كل] ما أحببتم من الأموال، وتنافستم فيه من اللذات، بباق لكم، بل أمامكم يوم عظيم، وهول جسيم، تدك فيه الأرض والجبال وما عليها حتى تجعل قاعا صفصفا لا عوج فيه ولا أمت. ويجيء الله تعالى لفصل القضاء بين عباده في ظلل من الغمام، وتجيء الملائكة الكرام، أهل السماوات كلهم، صفا صفا أي: صفا بعد صف، كل سماء يجيء ملائكتها صفا، يحيطون بمن دونهم من الخلق، وهذه الصفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار، { وجيء يومئذ بجهنم } تقودها الملائكة بالسلاسل. فإذا وقعت هذه الأمور ف { يومئذ يتذكر الإنسان } ما قدمه من خير وشر. { وأنى له الذكرى } فقد فات أوانها، وذهب زمانها، يقول متحسرا على ما فرط في جنب الله: { يليتني قدمت لحياتي } الدائمة الباقية، عملا صالحا، كما قال تعالى: يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [الفرقان: 27-28]. وفي الآية دليل على أن الحياة التي ينبغي السعي في أصلها وكمالها، وفي تتميم لذاتها، هي الحياة في دار القرار، فإنها دار الخلد والبقاء، { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } لمن أهمل ذلك اليوم ونسي العمل له، { ولا يوثق وثاقه أحد } فإنهم يقرنون بسلاسل من نار، ويسحبون على وجوههم في الحميم، ثم في النار يسجرون، فهذا جزاء المجرمين، وأما من اطمأن إلى الله وآمن به وصدق رسله، فيقال له: { يأيتها النفس المطمئنة } إلى ذكر الله، الساكنة [إلى] حبه، التي قرت عينها بالله. { ارجعي إلى ربك } الذي رباك بنعمته، وأسدى عليك من إحسانه ما صرت به من أوليائه وأحبابه { راضية مرضية } أي: راضية عن الله، وعن ما أكرمها به من الثواب، والله قد رضي عنها. { فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي } وهذا تخاطب به الروح يوم القيامة، وتخاطب به حال الموت [والحمد لله رب العالمين].
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عتبة بن عبد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) . قال الله تعالى: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} أي: ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه، {ولا يوثق وثاقه أحد} أي: وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم، عز وجل، هذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين (2) فأما النفس الزكية المطمئنة وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق فيقال لها: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك} أي: إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته، {راضية} أي: في نفسها {مرضية} أي: قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها، {فادخلي في عبادي} أي: في جملتهم، {وادخلي جنتي} وهذا يقال لها عند الاحتضار، وفي يوم القيامة أيضا، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره، وكذلك هاهنا. ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فروى الضحاك، عن ابن عباس: نزلت في عثمان بن عفان. وعن بريدة بن الحصيب: نزلت في حمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه. وقال العوفي، عن ابن عباس: يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك} يعني: صاحبك، وهو بدنها الذي كانت تعمره في الدنيا، {راضية مرضية} وروي عنه أنه كان يقرؤها: "فادخلي في عبدي وادخلي جنتي". وكذا (3) قال عكرمة والكلبي، واختاره ابن جرير، وهو غريب، والظاهر الأول؛ لقوله: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام:62] {وأن مردنا إلى الله} (4) [غافر:43] أي: إلى حكمه والوقوف بين يديه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، حدثنا أبي، عن أبيه، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الصالحات من الأعمال في الدنيا التي تورثه بقاء الأبد، في نعيم لا انقطاع له: {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24] في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه، التي لا موت PageEndV24P391 بعدها، ما ينجيني من غضب الله، ويوجب لي رضوانه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
عذابا لا نظير له في أصناف عذاب المعذبين على معنى قوله تعالى: فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين [المائدة: 115] والمراد في شدته. وهذا بالنسبة لبني الإنسان، وأما عذاب الشياطين فهو أشد لأنهم أشد كفرا وأحد يستعمل في النفي لاستغراق جنس الإنسان فأحد في سياق النفي يعم كل أحد قال تعالى: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله [الانفطار: 19] فانحصر الأحد المعذب (بكسر الذال) في فرد وهو الله تعالى. وقرأه الكسائي ويعقوب بفتح ذال يعذب وفتح ثاء يوثق مبنيين للنائب. وعن أبي قلابة قال: «حدثني من أقرأه النبيء صلى الله عليه وسلم أنه قرأ يعذب ويوثق بفتح الذال وفتح الثاء» . قال الطبري: وإسناده واه وأقول أغنى عن تصحيح إسناده تواتر القراءة به في بعض الروايات العشر وكلها متواتر. والمعنى: لا يعذب أحد مثل عذاب ما يعذب به ذلك الإنسان المتحسر يومئذ، ولا يوثق أحد مثل وثاقه، ف أحد هنا بمنزلة «أحدا» في قوله تعالى: فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين [المائدة: 115] . والوثاق بفتح الواو اسم مصدر أوثق وهو الربط ويجعل للأسير والمقود إلى القتل. فيجعل لأهل النار وثاق يساقون به إلى النار قال تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم [غافر: 71، 72] الآية. وانتصاب وثاقه كانتصاب عذابه على المفعولية المطلقة لمعنى التشبيه. [27- 30] يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30) لما استوعب ما اقتضاه المقام من الوعيد والتهديد والإنذار ختم الكلام بالبشارة للمؤمنين الذين تذكروا بالقرآن واتبعوا هديه على عادة القرآن في تعقيب النذارة بالبشارة والعكس فإن ذلك مما يزيد رغبة الناس في فعل الخير ورهبتهم من أفعال الشر.