سورة الفجر · الآية ٢٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ كلا } Artinya: tidak benar. Bukan semua harta yang kalian cintai dan perlombakan kalian dalam kenikmatan duniawi itu akan tetap menjadi milik kalian. Di hadapan kalian ada hari yang besar dan kengerian yang dahsyat, ketika bumi dan gunung-gunung serta apa yang ada di atasnya dihancurkan hingga menjadi tanah datar yang rata, tidak ada lekukan dan tidak ada tonjolan padanya. Allah ta'ala datang untuk memutuskan perkara di antara hamba-hamba-Nya dalam naungan awan, dan para malaikat yang mulia datang, yaitu seluruh penghuni langit, {صفا صفا} artinya berbaris demi berbaris; setiap langit didatangi malaikatnya dalam barisan, mengelilingi makhluk yang berada di bawah mereka. Barisan-barisan ini adalah barisan ketundukan dan kerendahan diri kepada Raja Yang Maha Perkasa. {وجيء يومئذ بجهنم} Neraka Jahannam dibawa, dengan ditarik oleh para malaikat menggunakan rantai. Apabila peristiwa-peristiwa ini terjadi, {يومئذ يتذكر الإنسان} pada hari itu manusia teringat apa yang telah ia kerjakan, baik berupa kebaikan maupun keburukan. {وأنى له الذكرى} Namun peringatan itu sudah terlambat, waktunya telah habis dan masanya telah berlalu. Ia berkata dengan penuh penyesalan atas kelalaiannya terhadap hak Allah: {يليتني قدمت لحياتي} Wahai, sekiranya dahulu aku mengirimkan amal saleh untuk kehidupanku yang kekal lagi abadi, sebagaimana firman Allah ta'ala: يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [Al-Qur'an: "Dia berkata: 'Wahai, sekiranya dahulu aku mengambil jalan bersama Rasul. Celakalah aku, sekiranya dahulu aku tidak menjadikan si fulan sebagai teman akrab.'" (Al-Furqan: 27-28)]. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa kehidupan yang semestinya diupayakan pokok dan kesempurnaannya, serta penyempurnaan kenikmatannya, adalah kehidupan di negeri yang kekal, karena itulah negeri keabadian dan kelestarian. {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} Maka pada hari itu tidak ada seorang pun yang disiksa seperti siksa-Nya, bagi orang yang mengabaikan hari itu dan melupakan amal untuknya. {ولا يوثق وثاقه أحد} Tidak ada seorang pun yang diikat seperti ikatan-Nya, karena mereka diikat dengan rantai-rantai dari api, diseret di atas wajah mereka ke dalam air mendidih, kemudian dilemparkan ke dalam neraka. Inilah balasan bagi orang-orang yang berbuat dosa. Adapun orang yang tenteram kepada Allah, beriman kepada-Nya, dan membenarkan rasul-rasul-Nya, maka kepadanya akan dikatakan: {يأيتها النفس المطمئنة} Wahai jiwa yang tenteram dengan mengingat Allah, yang tenang dengan cinta kepada-Nya, yang sejuk matanya karena Allah. {ارجعي إلى ربك} Kembalilah kepada Tuhanmu yang telah mendidikmu dengan nikmat-Nya dan melimpahkan kepadamu kebaikan-Nya, sehingga engkau menjadi bagian dari wali-wali dan kekasih-kekasih-Nya, {راضية مرضية} yakni engkau ridha kepada Allah dan ridha terhadap pahala yang Dia muliakan untukmu, dan Allah pun telah ridha kepadamu. {فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي} Ini adalah seruan yang ditujukan kepada ruh pada hari kiamat, dan juga seruan yang ditujukan kepadanya ketika kematian. [والحمد لله رب العالمين]
Teks Arab
{ كلا } أي: ليس [كل] ما أحببتم من الأموال، وتنافستم فيه من اللذات، بباق لكم، بل أمامكم يوم عظيم، وهول جسيم، تدك فيه الأرض والجبال وما عليها حتى تجعل قاعا صفصفا لا عوج فيه ولا أمت. ويجيء الله تعالى لفصل القضاء بين عباده في ظلل من الغمام، وتجيء الملائكة الكرام، أهل السماوات كلهم، صفا صفا أي: صفا بعد صف، كل سماء يجيء ملائكتها صفا، يحيطون بمن دونهم من الخلق، وهذه الصفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار، { وجيء يومئذ بجهنم } تقودها الملائكة بالسلاسل. فإذا وقعت هذه الأمور ف { يومئذ يتذكر الإنسان } ما قدمه من خير وشر. { وأنى له الذكرى } فقد فات أوانها، وذهب زمانها، يقول متحسرا على ما فرط في جنب الله: { يليتني قدمت لحياتي } الدائمة الباقية، عملا صالحا، كما قال تعالى: يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [الفرقان: 27-28]. وفي الآية دليل على أن الحياة التي ينبغي السعي في أصلها وكمالها، وفي تتميم لذاتها، هي الحياة في دار القرار، فإنها دار الخلد والبقاء، { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } لمن أهمل ذلك اليوم ونسي العمل له، { ولا يوثق وثاقه أحد } فإنهم يقرنون بسلاسل من نار، ويسحبون على وجوههم في الحميم، ثم في النار يسجرون، فهذا جزاء المجرمين، وأما من اطمأن إلى الله وآمن به وصدق رسله، فيقال له: { يأيتها النفس المطمئنة } إلى ذكر الله، الساكنة [إلى] حبه، التي قرت عينها بالله. { ارجعي إلى ربك } الذي رباك بنعمته، وأسدى عليك من إحسانه ما صرت به من أوليائه وأحبابه { راضية مرضية } أي: راضية عن الله، وعن ما أكرمها به من الثواب، والله قد رضي عنها. { فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي } وهذا تخاطب به الروح يوم القيامة، وتخاطب به حال الموت [والحمد لله رب العالمين].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عتبة بن عبد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) . قال الله تعالى: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد} أي: ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه، {ولا يوثق وثاقه أحد} أي: وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم، عز وجل، هذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين (2) فأما النفس الزكية المطمئنة وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق فيقال لها: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك} أي: إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته، {راضية} أي: في نفسها {مرضية} أي: قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها، {فادخلي في عبادي} أي: في جملتهم، {وادخلي جنتي} وهذا يقال لها عند الاحتضار، وفي يوم القيامة أيضا، كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره، وكذلك هاهنا. ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فروى الضحاك، عن ابن عباس: نزلت في عثمان بن عفان. وعن بريدة بن الحصيب: نزلت في حمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه. وقال العوفي، عن ابن عباس: يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك} يعني: صاحبك، وهو بدنها الذي كانت تعمره في الدنيا، {راضية مرضية} وروي عنه أنه كان يقرؤها: "فادخلي في عبدي وادخلي جنتي". وكذا (3) قال عكرمة والكلبي، واختاره ابن جرير، وهو غريب، والظاهر الأول؛ لقوله: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} [الأنعام:62] {وأن مردنا إلى الله} (4) [غافر:43] أي: إلى حكمه والوقوف بين يديه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، حدثنا أبي، عن أبيه، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في
تفسير الطبري (جامع البيان)
الصالحات من الأعمال في الدنيا التي تورثه بقاء الأبد، في نعيم لا انقطاع له: {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24] في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه، التي لا موت PageEndV24P391 بعدها، ما ينجيني من غضب الله، ويوجب لي رضوانه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
عذابا لا نظير له في أصناف عذاب المعذبين على معنى قوله تعالى: فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين [المائدة: 115] والمراد في شدته. وهذا بالنسبة لبني الإنسان، وأما عذاب الشياطين فهو أشد لأنهم أشد كفرا وأحد يستعمل في النفي لاستغراق جنس الإنسان فأحد في سياق النفي يعم كل أحد قال تعالى: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله [الانفطار: 19] فانحصر الأحد المعذب (بكسر الذال) في فرد وهو الله تعالى. وقرأه الكسائي ويعقوب بفتح ذال يعذب وفتح ثاء يوثق مبنيين للنائب. وعن أبي قلابة قال: «حدثني من أقرأه النبيء صلى الله عليه وسلم أنه قرأ يعذب ويوثق بفتح الذال وفتح الثاء» . قال الطبري: وإسناده واه وأقول أغنى عن تصحيح إسناده تواتر القراءة به في بعض الروايات العشر وكلها متواتر. والمعنى: لا يعذب أحد مثل عذاب ما يعذب به ذلك الإنسان المتحسر يومئذ، ولا يوثق أحد مثل وثاقه، ف أحد هنا بمنزلة «أحدا» في قوله تعالى: فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين [المائدة: 115] . والوثاق بفتح الواو اسم مصدر أوثق وهو الربط ويجعل للأسير والمقود إلى القتل. فيجعل لأهل النار وثاق يساقون به إلى النار قال تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم [غافر: 71، 72] الآية. وانتصاب وثاقه كانتصاب عذابه على المفعولية المطلقة لمعنى التشبيه. [27- 30] يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30) لما استوعب ما اقتضاه المقام من الوعيد والتهديد والإنذار ختم الكلام بالبشارة للمؤمنين الذين تذكروا بالقرآن واتبعوا هديه على عادة القرآن في تعقيب النذارة بالبشارة والعكس فإن ذلك مما يزيد رغبة الناس في فعل الخير ورهبتهم من أفعال الشر.