سورة الفجر · الآية ١٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ انسان کی فطرت کے بارے میں خبر دیتا ہے کہ وہ بذاتِ خود جاہل اور ظالم ہے، انجام کا اسے کوئی علم نہیں، وہ گمان کرتا ہے کہ جو حالت اس پر آئی ہے وہ قائم رہے گی اور زائل نہ ہوگی، اور یہ گمان کرتا ہے کہ دنیا میں اللہ کا اکرام اور اس کی نعمت اس کی عزت اور اس سے قربت کی دلیل ہے، اور جب { قدر عليه رزقه } یعنی اس کا رزق تنگ کر دیا جائے، تو وہ اپنی خوراک کا اندازہ کرنے لگتا ہے اور اس میں سے کچھ بچاتا نہیں، تو یہ سمجھتا ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے اس کی توہین ہے۔ اللہ نے اس گمان کو یوں رد کیا: { كلا } یعنی ایسا نہیں کہ دنیا میں جسے نعمت ملی وہ میرے نزدیک معزز ہے، اور نہ ہی جس کا رزق تنگ ہوا وہ میرے نزدیک ذلیل ہے۔ بلکہ مالداری اور محتاجی، وسعت اور تنگی، اللہ کی طرف سے آزمائش ہیں، ایسا امتحان ہے جس سے بندوں کو جانچا جاتا ہے، تاکہ وہ دیکھے کہ کون شکر اور صبر کرتا ہے، پھر ایسے کو بڑا ثواب دیتا ہے، اور جو ایسا نہ ہو اسے سخت عذاب کی طرف منتقل کر دیتا ہے۔ نیز بندے کی ہمت کا اپنی ذاتی خواہش پر ہی ٹھہر جانا کمزوری ہمت کی علامت ہے، اسی لیے اللہ نے ان پر ملامت کی کہ وہ محتاج مخلوق کے احوال کی پرواہ نہیں کرتے، فرمایا: { كلا بل لا تكرمون اليتيم } یعنی جو یتیم اپنے باپ اور کمانے والے سے محروم ہو گیا اور جسے دل جوئی اور احسان کی ضرورت ہے، تم اس کا اکرام نہیں کرتے بلکہ اس کی توہین کرتے ہو، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ تمہارے دلوں میں رحم نہیں اور نیکی کی رغبت نہیں۔ { ولا تحآضون على طعام المسكين } یعنی تم میں سے کوئی دوسرے کو محتاج مسکینوں اور فقیروں کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا، اور یہ دنیا کی بخل اور اس کی شدید محبت کی وجہ سے ہے جو دلوں میں جڑ پکڑ چکی ہے۔ اسی لیے فرمایا: { وتأكلون التراث } یعنی پیچھے چھوڑا ہوا مال { أكلا لما } یعنی حریصانہ طور پر، اس میں سے کچھ نہیں چھوڑتے۔ { وتحبون المال حبا جما } یعنی بہت زیادہ اور شدید محبت۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مانند ہے: [قرآن: "بلکہ تم دنیا کی زندگی کو ترجیح دیتے ہو، حالانکہ آخرت بہتر اور باقی رہنے والی ہے۔"] [الأعلى: 16-17] [قرآن: "ہرگز نہیں، بلکہ تم جلد ملنے والی (دنیا) سے محبت رکھتے ہو اور آخرت کو چھوڑ دیتے ہو۔"] [القيامة: 20-21]۔
عربی متن
يخبر تعالى عن طبيعة الإنسان من حيث هو، وأنه جاهل ظالم، لا علم له بالعواقب، يظن الحالة التي تقع فيه تستمر ولا تزول، ويظن أن إكرام الله في الدنيا وإنعامه عليه يدل على كرامته عنده وقربه منه، وأنه إذا { قدر عليه رزقه } أي: ضيقه، فصار يقدر قوته لا يفضل منه، أن هذا إهانة من الله له، فرد الله عليه هذا الحسبان: بقوله { كلا } أي: ليس كل من نعمته في الدنيا فهو كريم علي، ولا كل من قدرت عليه رزقه فهو مهان لدي، وإنما الغنى والفقر، والسعة والضيق، ابتلاء من الله، وامتحان يمتحن به العباد، ليرى من يقوم له بالشكر والصبر، فيثيبه على ذلك الثواب الجزيل، ممن ليس كذلك فينقله إلى العذاب الوبيل. وأيضا، فإن وقوف همة العبد عند مراد نفسه فقط، من ضعف الهمة، ولهذا لامهم الله على عدم اهتمامهم بأحوال الخلق المحتاجين، فقال: { كلا بل لا تكرمون اليتيم } الذي فقد أباه وكاسبه، واحتاج إلى جبر خاطره والإحسان إليه. فأنتم لا تكرمونه بل تهينونه، وهذا يدل على عدم الرحمة في قلوبكم، وعدم الرغبة في الخير. { ولا تحآضون على طعام المسكين } أي: لا يحض بعضكم بعضا على إطعام المحاويج من المساكين والفقراء، وذلك لأجل الشح على الدنيا ومحبتها الشديدة المتمكنة من القلوب، ولهذا قال: { وتأكلون التراث } أي: المال المخلف { أكلا لما } أي: ذريعا، لا تبقون على شيء منه. { وتحبون المال حبا جما } أي: كثيرا شديدا، وهذا كقوله تعالى: بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 16-17] كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة [القيامة: 20-21].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
{ولا تحاضون على طعام المسكين} يعني: لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، ويحث بعضهم على بعض في ذلك، {وتأكلون التراث} يعني: الميراث {أكلا لما} أي: من أي جهة حصل لهم، من حلال أو حرام، {وتحبون المال حبا جما} أي: كثيرا -زاد بعضهم: فاحشا. يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة، فقال: {كلا} أي: حقا {إذا دكت الأرض دكا دكا} أي: وطئت ومهدت وسويت الأرض والجبال، وقام الخلائق من قبورهم لربهم، {وجاء ربك} يعني: لفصل القضاء بين خلقه، وذلك بعد ما يستشفعون (1) إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم، بعدما يسألون أولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد، فكلهم يقول: لست بصاحب ذاكم، حتى تنتهي النوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم (2) فيقول: "أنا لها، أنا لها". فيذهب فيشفع عند الله في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله في ذلك، وهي أول الشفاعات، وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه في سورة "سبحان" (3) فيجيء الرب تعالى لفصل القضاء كما يشاء، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا. وقوله: {وجيء يومئذ بجهنم} قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثنا عمر بن حفص بن (4) غياث، حدثنا أبي، عن العلاء بن خالد الكاهلي، عن شقيق، عن عبد الله -هو ابن مسعود-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها". وهكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن عمر بن حفص، به (5) ورواه أيضا عن عبد بن حميد، عن أبي عامر، عن سفيان الثوري، عن العلاء بن خالد، عن شقيق ابن سلمة -وهو أبو وائل-عن عبد الله بن مسعود، قوله ولم يرفعه (6) وكذا رواه ابن جرير، عن الحسن بن عرفة، عن مروان بن معاوية الفزاري، عن العلاء بن خالد، عن شقيق، عن عبد الله، قوله (7) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[الفجر: 17]
التحریر والتنویر
[15- 20] 20] فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) . كلا دلت الفاء على أن الكلام الواقع بعدها متصل بما قبلها ومتفرع عليه لا محالة. ودلت (أما) على معنى: مهما يكن من شيء، وذلك أصل معناها ومقتضى استعمالها، فقوي بها ارتباط جوابها بما قبلها وقبل الفاء المتصلة بها، فلاح ذلك برقا وامضا، وانجلى بلمعه ما كان غامضا، إذ كان تفريع ما بعد هذه الفاء على ما قبلها خفيا، فلنبينه بيانا جليا، ذلك أن الكلام السابق اشتمل على وصف ما كانت تتمتع به الأمم الممثل بها مما أنعم الله عليها به من النعم، وهم لاهون عن دعوة رسل الله، ومعرضون عن طلب مرضاة ربهم، مقتحمون المناكر التي نهوا عنها، بطرون بالنعمة، معجبون بعظمتهم فعقب ذكر ما كانوا عليه وما جازاهم الله به عليه من عذاب في الدنيا، باستخلاص العبرة وهو تذكير المشركين بأن حالهم مماثل لحال أولئك ترفا وطغيانا وبطرا، وتنبيههم على خطاهم إذ كانت لهم من حال الترف والنعمة شبهة توهموا بها أن الله جعلهم محل كرامة، فحسبوا أن إنذار الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم بالعذاب ليس بصدق لأنه يخالف ما هو واقع لهم من النعمة، فتوهموا أن فعل الله بهم أدل على كرامتهم عنده مما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله أمرهم بخلاف ما هم عليه، ونفوا أن يكون بعد هذا العالم عالم آخر يضاده، وقصروا عطاء الله على ما عليه عباده في هذه الحياة الدنيا، فكان هذا الوهم مسولا لهم التكذيب بما أنذروا به من وعيد، وبما يسر المؤمنون من ثواب في الآخرة، فحصروا جزاء الخير في الثروة …